نتایج جستجو

اسلام، ص ۴۱. جعفر سبحانی، فروغ ابدیت ص ۱۴۲. محمدابراهیم آیتی، تاریخ پیامبر اسلام، ص۱۰۵-۱۱۸ سیره رسول خدا (ص)، ۳۲۸-۳۳۱ السیرة النبویه، ابن هشام، ج۱ ص ۳۱۷ السیرة

الگوهای فضیلت‌ خداشناسی پیامبرشناسی و پیامبر اسلام‌ زن‌ در اسلام‌ آشنایی با مسائل‌ کلی اسلام‌ نماز نور چشم پیامبر اعظم(ص) همه باید بدانند مهمترین واجب فراموش

ابی طالب محسوب می‌شوند، گروهی از طایفه بنی‌هاشم بودند که پس از رحلت پیامبر اکرم(ص) و در پی جریان سقیفه که به موجب آن خلیفه اول به خلافت رسید شروع به فعالیت

علی(ع) و پیامبر اکرم(ص) است که علی(ع) جمیع صفات و کمالات پیامبر را جز نبوّت دارا می‌باشد». به هر روی، طبق نصّ این آیه، علی(ع) دارای جمیع صفات پیامبر مثل علم

پیش نیاز داریم که به پیامبر اکرم (ص) تمسک جوییم تا با این هجمه ها از جمله انتشار تصاویر کاریکاتوری و انتساب گزافه‌های باطل به پیامبر مقابله کنیم. لذا در

علمای آنجا به تدریس در خانه خود پرداخت . سلسله نسب او با 34 واسطه به پیامبر اکرم(ص) می‌رسد که عبارتند از: أبوبکر بن عبدالله بن علوی بن زین بن عبدالله بن

مرمر سفید برای این مسجد فرستاد. این مکان میان منبر و حجره پیامبر اکرم(ص) قرار دارد و پیامبر اکرم(ص) فرموده‌اند که میان خانه من و منبرم روضه‌ای از رضوان است

از آن منشعب شد. بزرگ‌ترین جلسه‌ای که سالیانه برگزار می‌کرد روز میلاد پیامبر اکرم (ص) بود که جمعیت زیادی در آن حضور داشتند و مردم از نقاط مختلف می‌آمدند

خامنه‌ای در نوزدهمین کنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی به مناسبت میلاد پر برکت پیامبر اسلام حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله و هفته وحدت در جمع کارگزاران دولت

بوده است. وی قسمت‌هایی از این کتاب را درباره فضائل امام علی (ع) و اینکه پیامبر اکرم (ص) آن حضرت را امیرالمؤمنین نامید، نقل کرده است.ابن طاووس در کتاب‌های دیگر

می‌کند. همه قبایل به عهد و عهد با او وفا کردند و هر ساله در سالروز میلاد پیامبر اکرم (ص) مشهد تبدیل به زیارتگاه بزرگی می‌شد که در آن دروس دینی و خطبه‌ها و قرائت

اهل سنت نیز اصل شفاعت را قبول دارند و در منابع آنها به ویژه به شفاعت پیامبر اکرم(ص) از مؤمنان تصریح شده است. اما وهابیان طلب شفاعت از غیرخدا را شرک می‌دانند

این ولادت برای دنیای اسلام و جامعهٔ اسلامی مهم است، این است که انتظارات پیامبر اکرم از جامعهٔ اسلامی را مدّ نظر قرار بدهد و سعی کند و مجاهدت کند که این انتظارات

دنیا آمده بود و وقتی پیامبر(ص) به مدینه هجرت کرد مادر انس نزد پیامبر (ص) رفته و عرض کرد: این انس غلام شما باشد و به شما خدمت کند و پیامبر نیز پذیرفت و این

قرآن آگاهی دارند. 3. حضرت محمد(ص) پیامبر خدا و حضرت علی (علیه‌السلام) وصی و شریک‌ او است و همواره جانشین پیامبر اکرم(ص) به شمار می‌رود. 4. امـامـان، مـکمل

نماز جمعه قبل از هجرت و در سال دوازدهم بعثت در مکه تشریع شد. در این سال پیامبر اکرم(ص) که امکان برگزار کردن نماز جمعه در مکه را نداشت، در نامه‌ای از مُصعَب

سنی همه بر این اعتقادند که اگر کسی به وجود خداوند و یگانگی او و نبوت پیامبر اکرم (ص) و آنچه او از جانب خدا آورده، اقرار نماید، مسلمان است و آثار اسلام که

دارای ارزش است؛ چون امروز میلاد پیامبر علم است؛ پیامبر علم، پیامبر عقل، پیامبر اخلاق، پیامبر رحمت، پیامبر وحدت و پیامبر همهٔ خصال بزرگ انسانی. هرکسی به

نکته در باب امت پیامبر اکرم(ص) این است که این امت نیز همچون امت‌های پیشین مخاطب وحی الهی قرار گرفته و حامل رسالت الهی شده است. رسالت پیامبر(ص) نیازمند امتی

وابسته به خداوند باشد، دیگر شرکی نخواهد بود. ما و سایر مسلمان‌هایی که از پیامبر اکرم(ص) و جانشینان ایشان حاجت می‌خواهیم و یا عقیده داریم آنها قدرت فوق‌العاده‌ای

ولادت پیامبر اکرم (ص): در نزدیکی صفا و مروه میدانی است که در آن جا کتابخانه‌ای به نام «مکتبة مکة المکرمه» واقع شده، در این بقعه نور عالم تاب نبی اکرم صلی

ج ۶، ص ۱۶۳ الطبقات الکبری، ابن سعد، ج ‏۱، ص ۲۷۳ مجموعة ورام (تنبیه الخواطر)، ورام بن ابی فراس، ج‏ ۱، ص ۸۹ شرح نهج‌البلاغه، ابن ابی الحدید: ج ۶ ص ۳۴۰ سألت

مدتی خود را مقابل مردی دیدم که ژن‌های تاریخی پیامبر اکرم(ص) را حمل می‌کند. علایلی در همین زمینه می‌گوید، پیامبر به حسین(ع) تعلق خاطر داشت چون در او سایه و

جنگ‌هایی است که به سرکردگی پیامبر گرامی (ص) بر علیه سپاهیان روم، به وقوع پیوسته است. حرکت سپاه اسلام به فرماندهی پیامبر اکرم (ص) برای جلوگیری از حمله رومیان

توبه‌کننده به منزله بی‌گناه است. پیامبر اکرم(ص) فرمود: «التائب من الذّنب کَمن لاذَنب له» (مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج 6، ص 21.) یکی از آداب و شرایط توبه

تعلقی به نژاد و قومیت خاص ندارد. دکتر روحانی تصریح کرد: پیامبر اسلام (صلی الله علیه) از نظر ما پیامبر رحمت و بشیر و نذیر برای همه انسان‌ها و عالمیان هستند

اخباری‌گری. مراد از اجتهاد در دوره تشریع (عصر حیات پیامبر اکرم و امامان)، استفاده حکم شرعی از کلام پیامبر(ص)و امامان معصوم(ع)بود؛ از همین روی به فراگیری برخی

می‌فرماید: اگر قریش از پیامبر (ص) و نام او و دین او برای رسیدن به قدرت و شرافت و سیادت بهره نمی‌برد، تنها یک روز بعد از مرگ پیامبر (ص) بت‌پرست و مرتد می‌شدند

گرفته است: پیامبر اکرم(ص) حزب علی(ع) را حزب خود و حزب خود را حزب‌الله شمرده و همین تعبیر را در مورد اهل‌بیت(ع) خود نیز به کار برده است. پیامبر اکرم در شمارش

کرد. نسبت به عمل خود بیمناک گردید و با چشمان اشکبار نزد پیامبر اعظم(ص) آمد، و جریان را برای پیامبر(ص) بازگو کرد. آن حضرت، در حالی که او را نوازش می‌‏کرد،

نزد پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) مسلمان شد و از جمله مهاجران به مدینه – به نقلی از مهاجران به حبشه نیز- بود. او ابتدا با رقیه دختر پیامبر (ص) و پس

کشته شد. از بلال حبشی در زمره «نجبا» و رفقای پیامبر اکرم (ص) یاد شده است. او همچنین خزانه‌دار بیت‌المال پیامبر(ص) بود. بلال نخستین مؤذن اسلام است. او نخستین

ج ۷۴، ص ۴۰۵ ر. ک:مقاله امام باقر (ع) وسائل الشیعه، محمد بن حسن، حر عاملی، ج ۹، ص ۲۲ ر. ک:مقاله امام صادق(ع) وسائل الشیعه، ج ۶، ص ۴ وافی، ج ۱۰، ص ۳۳ بحار،

فرمایشات پیامبر اکرم (ص) و امامان معصوم پرداخته و اگر روزی چهارشنبه تعطیل بود، این کار را در روز پیشین انجام می‌داد و از این رهگذر شرح وصایای پیغمبر (ص) به

اجماع عبارت از اتفاق نظر مجتهدان اسلام در هر عصری بر حکمی شرعی است. از پیامبر اکرم(ص) روایت شده است «لا تجتمع امتی علی الخطاء»، یعنی امت من بر خطا اجتماع

اللَّهِ جَلَّ ذِکرُهُ وَ أَهْلُ بَیتِی‏» ترجمه فارسی حدیث ثقلین «من(پیامبر اکرم (ص) در بین شما مسلمانان دو چیز باقی می‌گذارم. که اگر به آن دو تمسک بجویید،

داشته‌اند. 10. توسل وسیع و عمیق: از حالات ایشان، شدت توجه به خاندان پیامبر اکرم(ص) است. منزل ایشان در بروجرد مرکز اقامه عزا و سوگواری حضرت سید الشهدا(ع)

ابی‌طالب بنده ‏ای صالح برای خدا و برادر [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) |پیامبر اکرم (ص)]] بود و به این مقام نرسید، مگر به واسطه فرمانبرداری از خدا و پیامبرش

«عمرویه‌» شهرت‌ یافت، آن‌ بود که‌ پیش‌ از عزیمت‌ به‌ مراکش‌، به‌ عنایت‌ پیامبر اکرم‌(ص‌) از بیماری‌ نقرس‌ شفا یافت‌ . محمد بن‌ عبدالسلام‌ سائح‌ در شرح‌ این‌

آیه ۶۱م سوره مبارکه آل عمران به تبیین جریان مباهله پیامبر اکرم(ص) با مسیحیان نجران می‌پردازد. ﴿فَمَنْ حَاجَّک فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَک مِنَ الْعِلْمِ

اراضی آن را به پیامبر مصالحه نمودند. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نیز آن را به دختر خود فاطمه زهرا سلام الله علیها بخشید اما پس از وفات پیامبر این سرزمین

توهم گناه آمـده است، زیرا پس از صلح‌ حدیبیه در سال ششم هجری مقرر شد که پیامبر اکرم (ص) و صحابه سال بعد برای انجام مراسم عمره به مکه مشرف شوند و در این قرار

بر او، انعطاف ایشان است به‌وسیله درخواست رحمت برای پیامبر(ص). صلوات کامل صلواتی است که خاندان پیامبر(ص) نیز داخل آن باشند تا ناقص و ابتر نشود. در ذکر صلوات

سیره پیامبر اکرم (ص) که توسط مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی نشر یافته است. این کتاب چهار بخش دارد: محمّد(ص) در آئینه آثار، نگاهی به سیره پیامبر(ص)، آئین

بزرگوار مورد احترام شیعیان و اهل سنت هستند؛ چرا که هردو نوه پیامبر اکرم(ص) بوده و پیامبر (ص) در زمان حیات خویش درباره آن دو بزرگوار سفارش بسیار نموده است

خورده نیز خدمت پیامبر اسلام(ص) می‌رسیدند و شکایت می‌کردند. تقاضای آنان، صدور اذن جهاد و مقابله به مثل با مشرکان بود، اما پیامبر اکرم (ص) به آنها می‌فرمود:

ناقدان حدیث همواره به بررسی احوال راویان مذکور در سلسله اسناد احادیث پیامبر اکرم(ص) و ائمه(ع) اهتمام داشته و از آن به مثابهٔ دانشی کمکی برای علم الحدیث

ابو‌الحجاج مجاهد( دو تن از مفسرین صدر اسلام)، آخرین سوره‌ای است که بر پیامبر‌ اکرم(ص) نازل شده است [۳] و محتوای آن نیز به روشنی بیان کننده این نکته است.

می‌اندازند، پرداخته است. ودر فصل پایانی به مظاهر وحدت اسلامی ‏چون حج و تولد پیامبر اکرم (ص) و تأسیس دارالتقریب بین المذاهب اشاره دارد. در پایان نیز فتوای دو تن

این رو یکی از مسائل اولیه که از ابتدای بعثت پیامبر در مکه و مدینه چه در وحی الهی و چه در بیانات پیامبر اکرم (ص)به انحاء مختلف مطرح می‌گردد مساله ولایت و

1365/ ص 341 و تاریخ طبری/ محمد بن جریر طبری/ (م 310) / ابو القاسم پاینده/ اساطیر/ تهران/ 1375/ ج 6/ ص 1775 فتوح البلدان/ ص 372 اخبار الطوال / ص 157 و 158

4.الفاظ قرآن وحیانی است اما الفاظ حدیث قدسی وحیانی نبوده و بیشتر از پیامبر اکرم(ص) و به واسطه انس‌بن مالک، ابوهریره، ابن‌عباس و [[علی بن ابی طالب ]](ع)

اختیار دارم که همگی توهین به صحابه و همسران پیامبر(ص) را حرام می‌دانند و از کسانی که به صحابه و همسران پیامبر(ص) توهین می‌کنند برائت جسته‌اند. به گزارش شبکه

باهم اعتصام کنید» در منظومۀ کلام مقام معظم رهبری درباره وحدت، شخصیت پیامبر اکرم(ص) از جایگاه مهمی برخوردار است. ایشان در این رابطه می­‌گوید: «توصیه به

این که همه آنها دوباره توسط پیامبر اکرم(ص) احیا شد. راغب اصفهاني، محمد، مفردات الفاظ القرآن، بيروت، دارالكاتب العربي، بي تا، ص 133 ابن منظور، لسان العرب،

الوداع»؛ «فضیلت مدینه بر دیگر شهرها»؛ «فضیلت زیارت مرقد پیامبر(ص)»؛ «آداب زیارت پیامبر اکرم(ص)»؛ «زیارت بقیع و احد» «زیارت وداع». کتابچه حاضر برگرفته از

همان ص 110 مجموعه آثار استاد شهید مطهری؛ ج‏3؛ ص71 همان ص 129 مجموعه آثار شهید مطهری ج 2ص 127 همان ص 127-128 همان ص 127-128 همان ص 128-130 همان ص 129-131

قلعه‌های بزرگ اسلام واز مدافعین اسلام در جنگ‌های ردّه بود. بعد از وفات پیامبر اکرم ص بسیاری از اعراب شبه جزیره عربستان اسلام را رها نموده وبه دین اجدادشان

در این کنفرانس‌ها مطرح شده را می‌توان در این موارد خلاصه کرد: میلاد پیامبر اکرم(ص)؛ ‏محور هفته وحدت، موانع اتحاد؛ راه‌های عملی و اجرایی وحدت اسلامی؛ مسئله

را از فرزندان امام حسن مجتبی(ع) می‌داند که خَلقا و خُلقا شبیهترین به پیامبر اکرم(ص) است. [۶۹] در مورد اینکه ابن‌عربی، حضرت مهدی(عج) را از فرزندان امام حسن(ع)

أبی‌طالب، وعلی زوج فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وسلم. نسب او با 25 واسطه به پیامبر اکرم(ص) منتهی می‌شود. وی در شهر تریم در منطقه حضرموت در روز شنبه سیزدهم جمادی

کلینی، ج ‏2، ص 164، ح 5؛ تهذیب الاحکام، شیخ طوسی، ج 6 ص 175 ح 29؛ النوادرللراوندی، سید فضل الله راوندی، ‏ ص 21؛ جامع الاحادیث الشیعه، ج 16 ص 172 ح 3؛ بحارالانوار،

توسل بر غیر خداوند در روایات اشاره نموده و متوسل شدن مردم در زمان حیات پیامبر اکرم(ص) به اهل بیت علیهم‌السلام آن حضرت جهت طلب باران و بر آورده شدن حاجت مردم

دفاع از ایده تقریب مذاهب / زکی میلاد؛ نظر مستشرقین درباره پیامبر اکرم(ص) / صباح زنگنه؛ محمد(ص)، رسول عقل و آزادی / ابراهیم العاتی. گردآوری و تنظیم این کتاب

مصلحت بداند) انجام می‌‏دهد. در تفسیر این آیه مرحوم علامه مجلسی از قول پیامبر اکرم (ص) نقل می‌کند که ایشان فرمودند: «فی القَبر اذا سُئل الموتی» وقتی که در

اهداف آن را آنگونه که باید شناخت، فقط اهل ‏بیت پیامبر (ص) می‌دانند. دومین منبع علم اهل بیت (ع)، پیامبر اکرم (ص) است که با رهنمودهای خود چراغ راه ‏علم و دین

عرضه نشده است اما با تأمل، تفکر در آیات شریفه قرآن و روایات وارده از پیامبر اکرم(ص) و ائمه معصومین همچنین از رفتارهای سیاسی، عهدنامه‌ها، پیمان‌ها، جنگ‌ها

دست پرداختند که پیامبر اکرم (ص) فضایل بسیاری برای خاندان ابوموسی اشعری برشمرده، و این مایه تکریم در حق این خاندان را به پیش گویی پیامبر(ص) و بشارت او به

مدینه عهده‌دار كتابت برای پیامبر(ص) شد و او اولین كسی بود كه در پایان‌نامه‌ها نوشت: كتبه فلان. ابی بن كعب كسی است كه پیامبر اكـرم (ص) قرآن را به طور كامل بر

مردم بود. حسین علی مردم را به رد استغاثه به غیر‌الله و عدم علم غیب برای پیامبر اکرم(ص) دعوت می‌کرد. نگرش او در مسائل توحید بگونه‌ای شده بود که طبق گفته مولوی

می‌دهد. ایشان به امامت دوازده امام پس از پیامبر اسلام، باور دارند و از آنجا که آنان را جانشینان به حق پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) می‌دانند، دوازده

آخرین دین آسمانی یعنی «اسلام‏» به نحو احسن و اکمل بیان شده است. خود پیامبر اکرم(ص) راهی را که در طریق توحید و اخلاص طی کرده است، معرفی نموده که راه من

می‌شود و شامل نام‌گذاری نیکو برای وی می‌گردد، در برمی‌گیرد. مردی به حضور پیامبر اکرم (ص) رسید و عرض کرد: ای رسول خدا!‌ این فرزندم چه حقی بر من دارد؟ حضرت فرمود:

امر احیا و گسترش فرهنگ و معارف اسلامی و دفاع از حریم قرآن کریم و سنت پیامبر اکرم(ص) با همکاری مجمع جهانی تقریب مذاهب اعتقاد بنیاد تکریم این است که: «انسان

سدّ ابواب مسجد غیر از باب علی (ع) و حدیث اعطای فدک به فاطمه (س) توسط پیامبر اکرم (ص) و احادیث بسیار دیگر. همراه جابر در آن موقعیت بسیار حسّاس و خطرناک،

بیروت)، ج‏۳۸، ص: ۲۲۴ الطبقات الکبری: ج ۳ ص ۱۹، المعجم الکبیر: ج ۱ ص ۹۲، تاریخ بغداد: ج ۱ ص ۱۳۳، المعارف لابن قتیبة: ص ۲۰۳، تاریخ دمشق: ج ۴۲ ص ۷ و ص ۱۰ ـ ۱۴،

سیره پیامبر گرامی اسلام (ص) در جنگ‌های صدر اسلام. برخی از مسلمانان که به گروه‌های تکفیری شهرت دارند مدعی انطباق روش جنگی خود با سیرۀ پیامبر اکرم(ص) هستند

۶، ص: ۲۴۴. مکه و مدینه، کردی عبیدالله محمدامین، ص 212، با تصرف اندک در عبارت. قاموس قرآن، ج 6، ص 244 حجة التفاسیر و بلاغ الإکسیر، جلد دوم، مقدمه، ص: ۱۰۶۴

مبلغ اسلامی، پژوهشگر و بنیان‌گذار موسسه «فاتبعونی» برای احیاء سنت پیامبر اکرم محمد مصطفی(ص) است. او سفرهای تبلیغی متعددی به کشورهای مختلف جهان و کمک به تأسیس

محمّدیه طایفه‌ای از غلاة شیعه بودند که پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) را خدا می‌‏دانستند. رهبران این جماعت دو نفر به نام‌های بهنکی و فیّاض بن علی بودند

خدا(ص)، رسول جعفریان؛ رفق و مدارا در سیره پیامبر اعظم(ص)، محمدجواد اصغری خراسانی؛ اخلاق انسانی پیامبر اكرم(ص)، هاشم رسولی محلاتی؛ ویژگی‌های پیامبر اعظم

سلیمان غاوجی، الناشر: دار البشائر الإسلامیة، الطبعة الأولى: 1998م، ص: 15 البضاعة المزجاة، ص: 30 کتاب: منح الروض الأزهر فی شرح الفقه الأکبر، تألیف: الملا على

روایات بیان‌کننده فضایل امام علی ابن ابی طالب(ع) و حضرت فاطمه(س) و دو سبط پیامبر اکرم(ص) اختصاص داده است. مرکز تحقیقات مجمع نیز به توثیق مصادر و ارجاع این دسته

نیست که عمل به دستورات پیامبر(ص) که مبتنی بر شرع اسلام است به پایان رسیده، بلکه منظور این است که شریعت پیامبر همانطوری که بر پیامبر(ص) نازل شد، بدون هیچ کم

درونیِ قرآن کریم و حقیقت باطنیِ پیامبر اکرم (ص) و به ویژه نیروی ولایت است که از جانب حق به او القا شده است. پیامبر اسلام (ص) هم نبی بود و هم ولی؛ و هر چند

» (آل عمران/ 85) المیزان، ج‌3، ص 121 و ج‌3، ص 278 و ج‌7، ص 248 و ج‌10، ص 64. المیزان، ج1، ص267 و ج10، ص 168 و 293 و ج18،ص 159؛ مصباح یزدی، محمدتقی، مجموعه

الباری ج 7 ص 6 (لسان العرب ج 13 ص 333) (تهذیب اللغة ج 5 ص 84) (المستدرک علی اصحیحین ج 1 ص 284 و مند احمد ج 4 ص 80 و کنزالعمال ج 10 ص 228 و الکافی ج 1 ص 403

اعتقادات، مجلسی، ص 29. نهج الفصاحه، ص 396. میزان الحکمه، ج 5، ص 370. میزان الحکمة، ج 5، ص 397. کنز العمال، ج 7، حدیث 18972. مستدرک الوسائل، ج 3، ص 7. بحارالانوار،

در معرض تهدید می‌دید، نامه به ابراهیم نوشت و پس از یادآوری قرابتش با پیامبر اکرم (ص) از او خواست تا به اطاعتش گردن نهد یا دست از او بردارد. به این ترتیب

گیبرنا، پیشین، ص 212 پیشین، ص55 معظم‌پور، پیشین، ص 64-57؛ قهری، پیشین، ص 69-79 بهزادی، پیشین، ص 147 اوزكریملی، پیشین، ص 218 ماتیل، پیشین، ج2، ص 493 Hayes,

بود، پخش پیام‌هایی توسط رئیس‌جمهور به مناسبت‌های مذهبی، مانند عید میلاد پیامبر اکرم (ص)، شب‌های محرم و پخش مناجات به مناسبت‌های خاص. همچنین فعالیت‌هایی در

أبو زكريا، المجموع شرح المهذب، ج 1، ص62 و293؛ ج3، ص 122؛ ج 5، ص 27 و244 و282؛ ج 6، ص 348 و190؛ ج 7، ص 157؛ ج 15، ص207 العسقلاني، ابن حجر، الإصابة في تمييز

از بُعد عملی و هم از بُعد نظری، ریشه در کتاب و سنت دارد. سیرتِ عملی پیامبر اکرم (ص) و امامان شیعه، به‌ویژه علی (ع) ــ که بسیـاری از صوفیان سلسلۀ خود را

الأعلام، ج 5، ص 387. الأعلام، ج ‏4، ص 166؛ طبقات النسابین، ص 51. الأعلام، ج ‏4، ص 166. تاریخ الإسلام و وَفیات المشاهیر و الأعلام، ج 5، ص 387. مهدوی، اصغر،

العباد، ج 2، ص 135؛ کشف الغمة، ج ‏1، ص 582؛ أنساب الأشراف، ج ‏2، ص 197؛ تذکرة الخواص، ص 249 الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج 2، ص 135؛ أنساب الأشراف،

از جمله مهم‌ترین آثار او که تا به امروز به چاپ رسیده است: حقایق جانشینی پیامبر، به زبان‌های عربی، فرانسوی و انگلیسی؛ امام حسین، شهید و منجی اسلام، به زبان

این وقف برای تامین هزینه‌های تزئین شمع و همچنین اطعام فقرا در شب میلاد پیامبر اکرم(ص) بوده است. مقبره قطب بن حسون به دلیل ساختمان زیبایی خاصش که یکی از بناهای

حاکم 3 ص 149، ترمذی خ 3870، المصنف فی الاحادیث 7 ص 512 طبقات 8، ص 248 ـ 247، صحیح بخاری 5، ص 55 ـ 54 مستدرک 3 ص 156 طبقات 8، ص 248 مسنداحمد 3، ص 473 خ 11224

چاپ دوم، ج‏6، ص 110. رضوی، رسول؛ «اهل حدیث»، در دانشنامه کلام اسلامی؛ قم، موسسه امام صادق، ۱۳۸۷ش؛ ج۱، ص 563. همان، ص 565. تدریب الحدیث، ج1، ص 328. ر. ک: جمعی

مقدار و گستره این علم در افراد مختلف متفاوت است و بیشترین میزان آن مخصوص پیامبر اکرم (ص) و جانشینان اوست. درباره علم غیب امامان دو نظر عمده حداقلی و حداکثری

الفقه، ج ۱، ص ۶؛ شیخ انصاری، فرائد الاصول، ج ۲، ص ۱۰ مظفر، اصول الفقه، ج ۱، ص ۱۴۰ مظفر، اصول الفقه، ج ۲، ص ۶۴-۶۵ مظفر، اصول الفقه، ج ۲، ص ۶۴ مظفر، اصول

نجیب احمد که از تلویزیون جیو پاکستان پخش شد، به‌شدت انتشار کاریکاتور پیامبر اکرم (ص) را محکوم و بار دیگر مسئولیت حملات ۱۱ سپتامبر را پذیرفت . مرکز کنترل

الطریقة الرفاعیة، ص 23. الصیادی الرفاعی، محمد مهدی، فذلکة الحقیقة فی احکام الطریقة، ص 119. شیخ صدوق، کمال‌الدین و تمام النعمة؛ ؛ ج 1، ص 350. الصیادی، أبي

و در خدمت ثروت در آیند ولی ثروت در خدمت مردم نباشد در این صورت سخنان پیامبر اکرم (ص) مصداق می‌یابد که فرمود: "دینارهای زرد (طلا) و درهم‌های سفید (نقره)

پیروان فضل‌بن‌عبدالله هستند. پیروان این فرقه معتقدند که تعقل حجت در خبر پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) جز به تقلید اهل ثقه از علمای صالح، صحیح نخواهد بود

[10] در روایات متعدد نیز از عید فطر به عنوان «یوم‌الجوایز» یاد شده است. پیامبر اکرم (ص) فرمود: وقتی اول شوال فرامی‌رسد منادی ندا بر می‌آورد ای مؤمنان اول صبح

۴۴/ ص ۱۳۴ تاریخ الخمیس، ج ۲، ص ۲۹۳ العواصم و القواصم، ص ۲۱ منهاج السنه، ص ۲۲۵ صفوه الصفوه، ج ۱، ص ۳۴۳ تاریخ الاسلام، ج ۴، ص تاریخ ابن خلدون، ج ۲/ ص ۴۴۹

بوسیدن دست و تبرک به سؤر پیامبر و آل ایشان و تبرک به مکانی که حضرت لمس کرده بود و تبرک به آب وضوی حضرت و آلش و نیز به موی پیامبر و آل ایشان و شفا یافتن با

جریریه و یمانیه. نعیمیه معتقدند که علی بن ابی‌طالب (علیه‌السلام) پس از پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله افضل مردم است. آنها كسانی را كه با امام بیعت نکردند،

مرگ برای مداوا در بیمارستان بستری شد، درگذشت. برای شرکت در جشن میلاد پیامبر اکرم (ص) به عنوان شاگرد ایشان محمد علوی مالکی، مشاور علی بن عبدالرحمن الهاشمی،

دیوبند قائلند پیامبر اکرم(ص) در قبر شریفشان زنده و حیاتشان مثل حیات دنیوی، اما بدون تکلیف خاصّی است و این نوع از حیات مختصّ به حضرت نبی اکرم و جمیع انبیاء

مردم (از احادیث پیامبر (ص) حق و باطل و راست و دروغ است» و سپس ناقلان حدیث پیامبر (ص) را ۴ گروه دانسته است: منافقانی که عامدانه بر پیامبر (ص) دروغ می‌بندند،

مالک بن انس، ص ۳۰۸؛ ابن سعد، ج ۳، ص ۲۷۶؛ بلاذری، فتوح البلدان، ص ۴۴۸ـ ۴۶۱؛ ماوردی، نصیحة الملوک، ص ۳۵۳ ابن شبّه نمیری، ج ۳، ص ۹۳۰؛ یعقوبی، ج ۲، ص ۱۶۲؛ طبری،

ماه رمضان نهمین ماه از ماه‌های قمری است. قرآن کریم در این ماه بر رسول اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) نازل شده است. در شریعت اسلام، روزه در این ماه بر کسانی

پرشماری که به پیروی از سنت مغربی در مدح پیامبر(ص) می‌سرود، در محافل فاس شهرت یافت. این اشعار که همه از سر عشق به پیامبر(ص) و دوستی او سروده شده، در مجموعه‌های

ج‏1، ص: 315 فرازهایی از تاریخ پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله، ص 93؛ تاریخ ابن خلدون، ج 1، ص 385 تاریخ تحقیقی اسلام(موسوعة التاریخ الاسلامی)، ج‏1، ص: 316،

زمخشری، ج ۳ ص ۱۲۶) (کشف الاسرار ج 8 ص 129) (تفسیر کشاف ج 3 ص 577 و مجمع البیان ج 8 ص 606) (جامع البیان ج 3 ص 43 و البرهان ج 1 ص 529 و مجمع البیان ج 12 ص 640)

طبری، ج‌ 2، ص‌ 316 آیه 40 سوره توبه از پیدایش اسلام تا ایران اسلامی، رسول جعفریان، ص 132 ترجمه تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 1 ترجمه تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 2 دایرة‌المعارف

توجه به نسب نبوی(ص) در اولویت قرار گرفت زیرا این مهم در فرمایشات پیامبر گرامی اسلام نیز مورد تاکید قرار داشت. اما پس از رحلت پیامبر اکرم (ص)تفاخر به نسب عربی

تحریف قرآن و چند بحث قرآنی)، ص 214 همان، ص 325. أنوار التنزیل و أسرار التأویل، ج ‏2، ص 21 دهخدا، علی‌اکبر؛ لغت‌نامة دهخدا؛ ج 4، ص 5226، چاپ دوم از دورة جدید،

خوانده‌اند و او نسب خود را با هجده واسطه به رویفع‌ ابن‌ ثابت‌ انصاری‌ صحابی پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) رسانده است. برخی ابن منظور را شافعی مذهب و

توجه به نسب نبوی(ص) در اولویت قرار گرفت زیرا این مهم در فرمایشات پیامبر گرامی اسلام نیز مورد تاکید قرار داشت. اما پس از رحلت پیامبر اکرم (ص)تفاخر به نسب عربی

الاسلام ص 138-139 البیان فی تفسیر القرآن ص 259 رسائل و مقالات آیة‌الله سبحانی ص 44 رسائل و مقالات آیة‌الله سبحانی ص 44 حقائق هامه حول القرآن الکریم ص 20 کتاب

نداریم. وی در ادامه می‌نویسد: شاید این نحوست به‌خاطر رحلت پیامبر اکرم در این ماه و نیز سخن پیامبر باشد که فرمودند: «من بشرنی بخروج الصفر بشرته بالجنه» یعنی

(کتاب سلیم بن قیس الهلالی ج‏۲، ص ۹۶۴) (ر. ک شاطبی در الموافقات، ج ۴، ص ۷۴.) الاصابة فی تمییز الصحابة، ج ۱، ص ۱۶۲ اصول کافی، ص ج 4، کتاب فضل العلم، باب الرد

تکفیری‌ها بدترین بهانه‌ها را به دست اسلام‌ستیزان می‌دهند خاطرنشان کرد: پیامبر اکرم (ص) رحمت برای همه عالمیان بود بر عکس تکفیری‌ها که مصداق «وحشه للعالمین»

طریق نصب و نص پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) معتقد هستند. زمان پیدایش شیعه امامیه به همان معنای مذکور در زمان حیات پیامبر اکرم (صلی الله علیه

انحرافات فکری آیین وهابیت را هشدار داده است. شرکت در مراسم‌ جشن میلاد پیامبر اکرم (احتفال بمولد النبی) و سخنرانی و ایراد خطبه در آن از جمله رفتارهای پرتکرار

در مصر طریقت عزمیه ص 107. لجنة البحوث و الدراسات بالطریقة العزمیه، «شبهات حول الشیعة، الجزء السادس»؛ سلسه الفتوحات العزمیه، شمارۀ 35، ص 11_52. ر. ک: کتاب

سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 123 و 423 فخر رازی، اعتقادات، ص 74 ابن جوزی، تلبیس ابلیس، ص 142 اقبال آشتیانی عباس، خاندان نوبختی ص 264 حنفی عبدالمنعم، موسوعة

حسین نائینی معارف و معاریف؛ حسینی دشتی؛ ج ۲، ص ۵۵۰. حکیمی، حماسه غدیر، ص ۳۲۳. لطفی، علامه امینی جرعه‌نوش غدیر، ص ۵۹. سخنرانی مقام معظم رهبری به مناسبت عید

شمسی، چاپ دوم، ص 323 رجال کشى (فهرست)، ص 303. اشعری قمی سعد بن عبدالله، المقالات و الفرق، تحقیق دکتر محمد جواد مشکور، تهران، سال 1963میلادی، ص 73 و 204. حلی

باشند. اسحاقیه معتقدند که میان امامت و نبوت تفاوتی وجود ندارد؛ مگر اینکه پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) سابق است و حضرت علی (‌علیه‌السلام) لاحق، مانند

روایت توسل آدم (‌علیه‌السلام) به پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله وسلم) و روایت عثمان بن حنیف و توسل خلیفه دوم به عموی پیامبر از جمله روایاتی است که مولف در

کتب تاریخی، اصحاب فرقه شریعیه را از قسم دوم معرفی کرده است که نسبت به پیامبر اکرم طعن ندارند. محققین بر این مطلب واقف‌اند که این فرقه اگر‌چه در غلات شیعه

سعد، ج 1، ص 62؛ المنمق، ص 42 تاریخ یعقوبی، ج 1، ص 244؛ المحبر، ص 163؛ المنمق، ص 44 تفسیر قرطبی، ج 20، ص 139؛ مبهمات القرآن، ج 2، ص 745؛ مجمع البیان، ج 10،

المسالک و الممالک، ص ۵۵ یاقوت حموی، معجم البلدان، ج ۲، ص ۱۸۸؛ المعجم الجغرافی للقطر العربی السوری، ج ۱، ص ۵۰۶ حماسه حسینی، مرتضی مطهری، ج 1، ص 177 فرسان الهیجاء،

ابن سعد/ترجمه، ج۳ ص ۴۶ واقدی، المغازی، ۱، ۱۰۱ طبقات ابن سعد/ترجمه، ج۳ ص ۴۶ المغازى، ج ۱، ص ۲۳۷، ترجمه ارشاد، ص ۷۳(طبری، ۳۱۰ق)، ج ۴، ص ۱۴۵، ناشر: دار الفکر/تاریخ

چاپ تهران، ص 15. هفتاد و سه ملت یا اعتقادات مذاهب، تصحیح دکتر محمد جواد مشکور، چاپ تهران، سال 1341 شمسی، ص 68. دائرة المعارف الاسلامیه، ج 7، ص 439.

آنجا که طبق سفارش قرآن کریم محبت به ذریه پیامبر(ص) مورد تاکید قرار گرفته است . اهتمام به حفظ انساب ذریه رسول الله(ص) بر جمیع مسلمین ضروری است. اما دوستی و

عقاید»، ص 52 دولت زیدیه در یمن، ص 90 تاریخ فرق اسلامی2، ص 68 تاریخ فرق اسلامی2، ص 75-77 زیدیه «تاریخ و عقاید»، ص 89-90 و آشنایی با فرق تشیع، ص 95-100 آشنایی

امام همه عیناْ مثل پیامبر معصوم باشند تا مؤمنین با اطمینان به اعمال و اقوال او اقتداء کنند. و اعتقاد داریم به این که امام بعد از پیامبر (صلی الله عليه وسلم)

الذریعه، ج 10. قاموس الرجال، ج 8،ص 323.به نقل از انساب سمعانی الذریعه، ج 1،ص 323 الفهرست، چاپ نجف، ص 178 و قاموس، ج 8،ص 322 به گفته سید محمد صادق بحر العلوم

بنی‌راسب‌بن‌میدعان بن‌مالک بن‌نصر از قبیله ازد می‌رسد. وی در زمان حیات پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) به‌دنیا آمد. ابن‌حجر از او با عبارت «له ادراک» یاد

اسلام نیز پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) و امامان معصوم(علیه‌السلام) بر اخلاق و زیست اخلاقی تاکید فراوان ورزیده‌اند؛ به گونه‌ای که پیامبر گرامی هدف

الفريد، ج 2، ص 203. يعقوبي، ج 2، ص 62. سيره‏نبويه/ حاشيه‏ حلبي، ج 3، ص 93. طبقات، ج 1، ص 349. برگرفته از «ویکی شیعه» برگرفته از کتابخانه جامع پیامبر اعظم (محمد

فرد خاندان بنی‌امیه در شمار مخالفان پیامبر اکرم (صلی الله علیه) قرار داشت. آنها در چندین مورد به اقدام عملی بر ضد پیامبر(صلی الله علیه) دست زدند. بزرگانی

مخالفند.» 3ـ مقام پیامبر(صلّی الله علیه و آله و سلّم): بریلویه با رویکردی صوفیانه مقام پیامبر را بسیار بلند می‌دانند و قائل اند نور پیامبر (صلّی الله علیه

ششم، 68، ص 189. همان، ص 189. معرفت، تاریخ قرآن، ص 32. جعفر نکونام، درآمدى بر تاریخ‏گذارى قرآن، هستى نما، چاپ اول، 80، ص 206. همان، ص 209. همان، ص 214. همان،

سنت پیامبر به معنای قول، فعل و تقریر پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) است. . سنت به این معنا، مورد قبول تمامی علمای اسلامی بوده و به عنوان یکی از منابع

‌علیه‌السلام پیامبر نیست. بر اساس روایات موجود در منابع اسلامی، جبرئیل نخستین آیات قرآن را در غار حرا به پیامبر صلی الله علیه و آله وحی کرد. سپس پیامبر نزد خدیجه

شرح المقاصد، ج 5، ص ردّ المحتار علی الدّر المختار، ج 4، ص 237. نحل: 125 مفاهیم یجب أن تصحح، ص 72 صحیح بخاری، ج 7، ص 597. صحیح مسلم، ج 8، ص 22 آل عمران: 159

تکیه بر شیوۀ دعوت پیامبران، به‌ویژه [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) |پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم]]، مراحل و ابزارهای گوناگون تبلیغ و روش‌های‌ تربیت

خلفای راشدین، عنوانی است که اهل سنت به نخستین حاکمان پس از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) داده‌اند. خلفای راشدین به ترتیب عبارتند از ابوبکر، عمر،

الرحیم خداوند را ستایش می‌کنیم و سلام و درود می‌فرستیم به فرستاده خداوند، پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) و آل‌بیت پاک و طاهر ایشان. خداوند می‌فرمایند،

الخمسه، محمد جواد مغنیه، ص 119. بحارالانوار، ج 84، ص 156. من لایحضره الفقیه، شیخ صدوق، ج 1، ص 195. بحارالانوار، ج 84، ص 157. همان، ص 177.

اقبال، ص ۶۳۴ امالی صدوق، ص ۵۳۴ امالی شیخ صدوق، ص ۵۳۴ مفاتیح‌الجنان شیخ عباس قمی الایام البیض یعنی روزهای درخشان مفاتیح نوین، به نقل از اقبال، ص ۶۵۶ مفاتیح

علی، ج ‏1، ص 13، بیروت، دار الاضواء، 1410ق. المعارف، ص 2. الإمامة و السیاسة، ج ‏1، مقدمه محقق، ص 8. میلانی، سید علی، نفحات الازهار، ج 18، ص 254، قم، انتشارات

آل‌البیت(علیهم‌السلام)؛ ص ۵۲. إحیاء المیت بفضائل أهل‌البیت (علیهم‌السلام)؛ ص ۱۶. همان؛ ص ۲۳. فی فضائل أمهات المؤمنین، ص ۲۲. خدیجة أم‌المؤمنین، ص ۳۳. به گواهی تاریخ،

گری ندارد. عماره، محمد، السلف و السلفیه،ص ۳۵. عماره، محمد، السلف و السلفیه،ص 51. عماره، محمد، السلف و السلفیه،ص 59. عماره، محمد، السلف و السلفیه،صص60و61

دهد. در كتاب ارزشمند «تأسیس الشیعه للعلوم الاسلامیة» (ص 321) در كتاب «الفهرست» (ص 57) (بحار، ج 93، ص 4 و 5) برگرفته از: جناتی ، ابراهیم، منابع اجتهاد از

تصحیح: اقبال آشتیانی، عباس، ص 49. کشف الحق و نهج الصدق، علامه حلی، حسن بن یوسف‌، ص 58 و59. چهل حدیث، موسوی خمینی، روح‌الله، ص 8. این سخن در پاورقی کتاب المنقذ

عجمی و او از شیخ حسن بصری و او از امام علی (علیه‌السلام) و آن حضرت از پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) اخذ خرقه کرده‌اند. در طریقت‌های صوفیانه آدابی

محمد، سیرت پیامبر اعظم و مهربان، انتشارات ناصر، قم، چاپ اول، 1385ش شیخ آقا بزرگ تهرانی، محمد محسن، الذریعة إلی تصانیف الشیعة، ج 16، ص 408؛ و ج 25، ص 128، نشر

ابوداود؛ ج 1، ص 75؛ السنن الکبری، ج 2، ص 440 السنن الکبری، ج 2، ص 105 مسند احمد حنبل، ج 1، ص 321 بخاری، صحیحه، ج 1، ص 101؛ صحیح النسائی، ج 2، ص 57 ابن ماجه،

البحرین، ج 5، ص 274، ذیل واژۀ «شرک». فراهیدی، خلیل بن احمد؛ العین، ج 5، ص 293، ذیل واژۀ «شرک». رضوانی، علی اصغر؛ الرد علی الرافضة طبق نقل شیعه‌شناسی، ص 135- 143

اللغویه، ص540 ترتیب‌العین، ص 808؛ مقاییس ‌اللغه، ج 5، ص 435؛ لسان‌العرب، ج 14، ص 160؛ «نصر» ترتیب العین، ص 591، «عون» الفروق اللغویه، ص 540 الطبقات، ج3، ص6،

المراقبات، ص 369 ملکی تبریزی، المراقبات، ص301 اقبال الاعمال، ص618-619 مفاتیح‌الجنان، ص 248 مفاتیح‌الجنان، ص 248 مفاتیح‌الجنان، ص 248 المراقبات، ص 187 الدّروس

تشریع اسلام هدایت همه جهانیان است پس پیام اسلام جهانی است. پیامبر گرامی اسلام حضرت محمد (ص) توانست انقلاب اجتماعی کاملی در جامعه زمان خودش ایجاد نماید

زینب بنت علی، نوۀ گرانقدر پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) و دختر امیرالمومنین علی (علیه‌السلام) و حضرت زهرا (سلام‌الله علیها) است. ایشان بانوی خردمندی

جدایی». همچنین رسول اکرم فرمود: «الجَماعَةُ رَحمَةٌ و الفرقَةُ عَذابٌ؛ وحدت مایۀ رحمت است، و تفرقه موجب عذاب». و در جای دیگر پیامبر اسلام فرمود: «یدُاللَّهِ

معافرى، السیرة النبویة، ج ص 158. طبرى، محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوک، ج 2، ص 156. المقنعة، ص 456؛ تهذیب الأحكام، ج 1، ص 439. بیانات در دیدار جمعى

ج 1، ص 233 تاریخ خلیفة بن خیاط، ص 117؛ استیعاب ج3، ص 70؛ سیر اعلام النبلاء، ج 3، ص 353؛ شمس الدین ذهبی، العِبَر ج1، ص 30؛ الوافی بالوفیات، ج 17، ص 234 صفة

نمونه، ج 1، ص 3. مجمع البيان، ج1، ص88. تفسير نمونه، ج 1، ص 2 همان، ج 1، ص 4. سوره حجر آيه 87. همان، ج 1، ص 5. همان، ج 1، ص 5. فسير قرآن مهر، ج 1، ص 124. أنوار

ائمه هدایت نمی‌شناسم و بر همین اساس جشن میلاد پیامبر حرام است. او در مارس ۲۰۱۲ با اشاره به حدیثی از پیامبر اسلام فتوا داد همه کلیسا‌های جزیرة‌العرب تخریب

ج 5، ص 374. وسائل الشیعه، ج 5، ص 372. کنزالعمال، ج 7، ص 581، حدیث 20355. وسائل الشیعه، ج 5، ص 375. وسائل الشیعه، ج 5، ص 375. محجة البیضآء، ج 1، ص 342.

پادشاهی عربستان را تشکیل می‌دهد. قرار داشتن خانه کعبه، مسجدالنبی (ص)، مزارهای حضرت محمد (ص)، [[اهل بیت ]]، خلفا و صحابه در حجاز و پتانسیل بالای حج برای مانور

پیشین، ص ۳۱ جان. دی استمپل، درون انقلاب ایران، ترجمه‌ی منوچهر شجاعی، تهران، رسا، ۱۳۷۷، ص ۱۲۹ و ۱۳۰ میشل فوکو، پیشین، ص ۵۸ و ۵۹ میشل فوکو، پیشین، ص ۵۸ و ۵۹

برخی از آیین‌های تصوف همچون «راتب»، قرائت قصیده یا سروده‌هایی در مدح پیامبر اکرم (ص)، و نشید یا خواندن اشعاری در ستایش خداوند به صورت عامیانۀ آن، نیز به‌تدریج

فلسفه، ص 134، نشر صدرا. علامه طباطبائی، سید محمد حسین، شیعه در اسلام، ص 59، نشر شرکت انتشار، تهران، 1348 ش. مصباح، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج 1، ص 132، نشر

عصر بعثت انبیاء مؤیّد این نظر است که زمان بعثت پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) با توجه به معجزه پیامبر یعنی قرآن کریم، القای خطبه‌‌‌ها و شعر و سخن

الفقیه، ج 4، ص 368؛ امالی، ص 457 شیخ طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، مقدمه، تهرانی، شیخ آقابزرگ، تحقیق، قصیرعاملی، احمد، ج 8، ص 518، بیروت،

الاعتقاد، ص 128 بحارالانوار، ج 17، ص 93 بحارالانوار، ج 17، ص/ 47 إقبال الاعمال، ص 295 المواقف، ص ۳۶۱; المیزان، ج ۱، ص ۱۳۷ و پژوهشى در عصمت معصومان، ص ۱۸۷ عیون

می‌خواندند و پیامبر(ص) فرمودند سلمان از ما اهل بیت است. سخنان دیگری از پیامبر اسلام در فضیلت سلمان نقل شده است. از جمله سخنانی که پیامبر بهشت را مشتاق

ام الانوار فاطمه الزهراء، ص 17. ترجمۀ شعر: آری شما دژ امن و پناهگاه کسی هستید که به یاری شما می‌آید. ترجمۀ شعر: ای خاندان پیامبر، شما خورشیدهایی هستید که

خامنه‌ای در چهارمین کنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی به مناسبت میلاد پر برکت پیامبر اسلام حضرت محمد مصطفی (صلی‌الله علیه وآله وسلم) و هفته وحدت در جمع کارگزاران

در دعوی از دوزخ نیز ترس ندارند. سوگند آخرین وسیله اثبات دعوی بود. پیامیر اکرم (ص) در مراحل رسیدگی به پرونده‌های قضایی، مطابق ظاهر و برابر ادله ارائه شده

الخمسة، ص37 فلاح زاده، آموزش احکام، ص31 وسائل الشیعه، ج 1، ص 275. نهج الفصاحة، ص 485. نهج الفصاحة، ص 797. کنز العمال، ج16، ص128 مجله گنجینه، آبان 1382، شماره

بنی عدی بن کعب بن لوی تا پایان کتاب، 474 ص (فهرست نسخه‌های عکسی مرکز احیاء میراث اسلامی 4/283) انساب پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصومین (ع)، عبدالحسین جعفری تبار،

(علیه‌السلام) گفت بگذارید پیامبر میان ما غنائم را تقسیم کند اما صحابه مخالفت کردند و علی (علیه‌السلام) داستان را به پیامبر گفت و پیامبر به همین خاطر تنها آن

مقدمه اول ص 19 تسنيم، ج 2، ص 45- 62 همان، ص 55 الميزان، ج 1، ص 151 ويکی فقه، فضای نزول سوره بقره ر. ك نورالثقلين، ج 1، ص 26 و مجمع‌البيان، ج 1، ص 32 و تفسير

ایجاد شخصیت و هویت اسلامی در مسلمانان؛ 5. تلاش برای تحقق ویژگی‌های نهضت پیامبر اکرم (ص) در جامعه کنونی و ترویج روحیه برادری میان مسلمانان؛ 6. تأسیس مراکز و

نبوی است که پیامبر فرمودند: «انهم کانبیاء بنی اسرائیل.» دلالت این حدیث نیز بسیار روشن می‌باشد که مؤید دیگر احادیث است. طبق فرموده پیامبر اکرم (صلی‌الله‌

۴۵، ص ۲۰۲. وقایع الایام، شیخ عباس قمی، ۱۸ ذی‌الحجه. همان. همان. همان. همان. مفاتیح الجنان، ص ۲۷۹؛ مصباح المجتهد؛ ص ۶۹۱؛ المصباح، ص ۶۸۱. المراقبات، ص ۲۶۰؛

سیرة‌النبی استادش را در پنج مجلد بزرگ فراهم آورد که یک دایرة المعارف در سیره پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و عقاید و معارف اسلامی است. از دیگر آثار اوست:

عیاشی، ج 2، ص 93 فروع دین، غلامحسین رحیمی، ص 31 وسائل الشیعه، ج 6، ص 375 وسائل، ج 6، ص 337، ح 4 کافی، ج 1، ص 545 وسائل، ج 6، ص 337، ح 2 علل الشرایع، شیخ

زین‌العابدین رهنما تألیفات میرزا خلیل بر حول چهار محور دعوت اسلام یعنی مؤسس دعوت (پیامبر(ص))، کتاب دعوت (قرآن)، خانه دعوت (کعبه) و رهبران دعوت (ائمه) نگاشته شده‌

کمک آنها بشتابیم. وی ضمن تبریک به مناسبت میلاد رسول اکرم(ص) گفت: خداوند متعال و پیامبر عظم الشان اسلام(ص) همواره ما را به وحدت اسلامی و تقوا که منبع اصلی

ج 10، ص 201 ـ 203. کشف المراد، ص 340. الکشاف، ج 1، ص 397؛ الاقتصاد، ص 148؛ شرایع‌الاسلام، ج 1، ص 341 الجوامع الفقهیه، ص 697؛ جواهرالکلام، ج 21، ص 363. جواهرالکلام،

برقی، محاسن، ج ١، صص ٣۵-٣۵ (کافی، ج ٢، ص ١۴٨) کافی، ج ٢، ص ۴٧٣ المصباح الکفعمی، فصل ٣١، ص ٣٠٨ وسائل الشیعة، ج ٧، ص ٨٨، ح ٨٨١٠ کافی، ج٢، صص۵١٩ و ۵٢٠ حاج سید

</ref> در سال ششم هجری پیامبر نامه‌ای برای اصحم نجاشی ملک حبشه نوشت و او را به آئیین پاک خود دعوت نمود. محتوای نامه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به

1378، چاپ دوم، ص 200. محدث نوری؛ مستدرک الوسائل، ج 9، ص 10295. صدر، سیدرضا؛ دروغ، ص 205. قمی، شیخ عباس؛ سفینه البحار، تهران، فراهانی،1363، ج 7، ص 455. کافی،

جعفریان، ص ۳۰۸ الذریعه، ج ۲۲، ص ۲۵۶ ریاض العلما، ج ۵، ص ۴۵ الذریعه، ج ۱۶، ص ۵۴ الذریعه، ج ۲۲، ص ۱۰۵ روضات الجنات، ج ۲، ص ۶۹ أمل الآمل، ج ۲، ص ۲۵۰؛ ریاض

قبر پیامبر و توسل به ایشان دانسته است شیخ عثمان به آن عمل کرده است او در جای جای آثارش توسل به رسول خدا را فضیلت دانسته و خود به زیارت قبر پیامبر اکرم

صادر کرد. 1- شرکت‌کنندگان در کنفرانس تاکید داشتند قرآن کریم و سنت رسول اکرم (ص) برای امت اسلامی فضای انسانی و تمدنی بسیار عالی و اشاعه خرد ورزی و روح گفتگوی

شیخ طوسی، ص 343و 395. رجال كشی، ج 2ص 780و نجاشی، ص 343. رجال کشی، خ 919، ص 486 خ 926، ص 488. رجال نجاشی، ص 148. رجال نجاشی، ص 148. رجال نجاشی، ص 305. رجال

والسلام ر ک، الصحاح، ج 1، ص 199 و کشّاف اصطلاحات الفنون، ج 2، ص 1313 ر ک، بی آزار شیرازی عبدالکریم، اسلام آیین همبستگی، ص 25 سوره آل‌عمران: 103. سوره

ش، ج ۱۲. ص ۶۲۹. اسدی، در مدخل «اسباط»، ج ۳، ص ۱۸. روحی، «سیمای بنی‌اسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۵۵ مهروش، «بنی‌اسرائیل»، ‌ ۱۳۸۳ ش، ج ۱۲. ص ۶۲۹. پژوهشکده

ج 5، ص 219. ابن جوزى، پیشین، ج 1، ص 244. احمد عسقلانى، لسان المیزان، ج 6، ص 138 محمّدباقر مجلسى، بحارالانوار، ج 56، ص 172 و ج 84، ص 181 و ج 18، ص 327 عبدالرحمن

البیان، ج 5، ص 13. الکافی، ج 5، ص 15؛ تهذیب، ج 6، ص 130؛ کنزالعمال، ج 2، ص 7. نک: التفسیر الکبیر، ج 16، ص 203. مفردات، ص 246. لسان العرب، ج 2، ص 493؛ تاج العروس،

عاشق قرآن و رسول اکرم هستند اما چرا وحدت نیست و چرا کسی که مدعی عشق به پیامبر است به خود بمب می‌بندد و خود را در مسجدی که عاشقان پیامبر اکرم حضور دارند منفجر

محضر پیامبر نرسید. اما گفته شده است روزی در حضور پیامبر از او سخن به میان آمد٬ پیامبر فرمود: او حقیقتا مومن است. نیز ابن ابی الحدید حدیثی از پیامبر(صلی

تشویق مردم به فراگیری این علوم، آیات متعدد قرآن کریم و روایات فراوان از پیامبر اکرم (صلی الله علیه) و اهل‌بیت (علیه السلام) است. چنان‌که بارها در قرآن، دستور

مفاتیح الغیب ج‏10 ص 95 ال عمران: 72 فى ظلال القرآن، ج‏2، ص 676 تفسیر الكاشف، ج‏2، ص: 338 بقره: 159 مجمع البیان ج 1ص 446 تفسیر روح البیان ج‏1 ص 265 مفاتیح الغیب،

التاویل، ج 2، ص 253. همان همان همان البحر المحیط فی التفسیر، ج3، ص 9 تفسیر قرآن مهر، ج3، ص 24. تفسیر نمونه، ج2، ص 408 ترجمه تفسیر مجمع‌البیان، ج3، ص 222 تفسیر

العزيز، ج 1، ص 187. همان. همان. الكشف و البيان، ج 4، ص 131. همان. همان. همان، ص 22. دائرة المعارف قرآن کريم، ج 4، ص 550. ترجمه تقسير مجمع‌البيان، ج8، ص 3. همان

1360 ش، بخش 1،ص 266 ـ 270 تهرانی، سید حسین، معادشناسی، نشر حکمت، 1403 ق، ج 3، ص 220 تهرانی، سید حسین، معادشناسی، نشر حکمت، 1403 ق، ج 3، ص 222 تهرانی، سید

تهران (۱۹ شهریور ۱۳۹۱). وسائل الشیعه، ج ۷، ص ۳۳۹. همان، ص ۳۴۳، ح ۵. كامل الزیارات، ص ۱۷۴. بحارالانوار، ج ۹۸، ص ۳۴۵. مهدی مهریزی، تقویم عبادی، ت‍ه‍ران‌: س‍ازم‍ان‌

ج۴، ص۵۱ محدث قمی، هدایة الانام الی وقایع الایام، ص 32 المراقبات. ص 362 المراقبات. ص 334 المراقبات. ص 334 مفاتیح‌الجنان. فصل چهارم. در اعمال ماه شوّال

اسلامی مکه و مدینه. ص 88- 91 یحیی حمزه کوشک، زمزم، طعام طعم و شفاء سقم، همان، ص113 المحاسن، ج 2 ص 399 تاریخ و آثار اسلامی مکه و مدینه. ص 88- 91 رسول خدا صلی

یوسف. طبری؛ دلائل الإمامة؛ ص 1 و303. طبرسی؛ اعلام الوری؛ ج ۲، ص 2 و6. مسعودی؛ اثبات الوصیة؛ ص ۳۵۷-۳۵۶. بغدادی؛ تاریخ بغداد؛ ج ۱۳، ص 4 و 29. .شورای تقویم مؤسسه

ج ۴، ص ۲۲۵ الاستیعاب، ج ۱، ص ۲۵۲ مشاهیر علماء الامصار، ص ۳۰. الثقات، ج ۳، ص ۵۵. تقریب التهذیب، ج ۲، ص ۳۹۵ الاصابه، ج ۷، ص ۱۰۷ طبقات کبری، ح ۴، ص ۲۳ الاستیعاب،

است که رسول اکرم (صلی الله علیه) «امام مبین» را به علی بن ابی‌طالب (علیه السلام) تفسیر فرموده است. این مطلب، با توجه به این‌که تفسیر پیامبر در برابر پاسخ‌‏های

425ق) را می‌‏شناسیم که ناقل حدیثی از او درباره اسرار شب معراج است که پیامبر اکرم(صل الله علیه وسلم) آن را برای علی(علیه السلام) بازگو نموده است. درباره

1409ق الطبقات ‏الکبرى، ج‏ 3، ص 100 المنتظم، ج ‏5، ص 34 تاریخ ‏الإسلام، ج‏ 3، ص 396 برگرفته ازسایت عبدالرحمن بن عوف؛ ‌ صحابی پیامبر اسلام( صلی الله علیه و آله

گفته‌اند از معجزات پیامبر اکرم آن بود که کوه نور در زیر پای آن حضرت به حرکت درآمد و سپس به فرمان پیامبر(ص) از حرکت بازایستاد. پیامبر(ص) پیش از اسلام هر سال

سپردند.. پیامبر سال وفات ابوطالب و خدیجه (سلام الله علیها) را عام الحزن (سال اندوه) نامید. الفصول المهمة، ص 30 سیره حلبی، ج 1، ص 184 ابوطالب مؤمن قریش، ص 116

ج 2، ص 341، ح 2660. کلینی: ج 2، ص 16، ح 5. همان، ص 128، ح 2. همان، ج 8، ص 169، ح 190؛ حرّانی: تحف العقول، ص 30. هم چنین ر. ک: صدوق: فقیه، ج 4، ص 400، ح

ابن صلاح، ص ۷و۸۰. شرح مسلم، ج ۱، ص ۱۴. سیر اعلام النبلاء، ج ۱۲، ص ۴۷۰. سیر اعلام النبلاء، ج ۱۲، ص ۴۰۱. مقدمه فتح الباری، ص ۵. تذکره الحفاظ، ج ۲، ص ۵۵۶. مقدمه

یا چوب خشکیده‌ای با خود آورد و همه را در پیش روی پیامبر (صلّی اللّه علیه و آله) روی هم ریختند، پیامبر صلّی اللّه علیه و آله فرمود: این گونه گناهان، روی

اهل حدیث در قرن پنجم و ششم، نشر الحکماس، چاپ اول، سال 2019م/1440ق. سنت پیامبر اکرم: شبهات و الجواب، نشر الحکماس، چاپ اول، سال 2020م/1441ق. برگرفته از سایت

الجامع الاحكام القرآن، ج 10، ص 205. هبة، الزحيلى، تفسير المنير، ج 15، صص 12 و 13. تفسير مراغى، ج 13، ص 7، جزء 15 تفسير مراغى، ج 13، ص 7، جزء 15 تفسير مراغى،

استفاده می‌شود که گروهی از جنیان به پیامبر اسلام ایمان آوردند. از این آیه نه تنها استفاده می‌شود که رسول گرامی اسلام پیامبر (ص) جنیان نیز هست بلکه بر این مطلب

نشناخته، رهسپار کوی دوست و حرم محبوبش پیامبر اکرم (صل الله عليه وسلم) در مدینه منوره گردید و پس از زیارت قبر پیامبر (صل الله عليه وسلم) به زیارت ائمه بقیع(علیه

بخاری،1422: ص 21-23 همان، ص 132-921 همان، ص 1285-1300 همان، ص 787-920 معرفت، 1412: ج 1، ص 361، زرقانی، ج 1، ص 399. تفتازانی، 1401: ج 1، ص 6. ر. ک: معرفت، همان:

چهارم، ۱۴۱۸ ق، ص ۵۲ حسن زاده آملی، حسن؛ نور علی نور، انتشارات تشیّع، چاپ ششم، ۱۳۷۶، ص ۶۲ سید بحر العلوم، پیشین، ص ۱۶۱ محجة البیضا، ج ۱، ص ۲۸۱، بیروت میزان

مُفتی دانشگاه الازهر آشنا شد. این دو عالم شیعه و سنی در موضوع جانشینی پیامبر اکرم ۱۱۲ نامه رد و بدل کردند که با نهایت ادب و احترام به صورتی کاملا علمی صورت

ممنوعیت به معنای ممنوعیت همه دسته‌های عزاداری اعم از عاشورا و اجتماعات میلاد پیامبر و غیره بود. او با امتناع از پذیرش این ممنوعیت، در اکتبر 1984م، 10 محرم را

نزول دفعی (یکباره) در یک شب معیّن. نزول تدریجی در طول بیست و سه سال نبوت پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم). آیاتی چون: وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ

نزد خویش به منزلت سلمان فارسی نزد [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) |پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله)]] تشبیه کرده است. نام مشایخ جابر و کسانی که از او

السلام) را در آن قرار داده بود، به خاک سپردند. گفته می‏‌شود وی سه تار موی پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) را به قیمت گزافی خریداری نمود و پس از غسل، این

المشاهد ذات القباب المخروطه فی العراق، ص 64 رحله ابن بطوطه، ج 2، ص 14؛ مراقد المعارف، ج 1، ص 419 تاریخ مساجد البصره، ص 77

ج 1، ص 185، چاپ مصر. دلائل النبوه، حافظ ابونعیم اصفهانی، ص 297. جامع الاصول، ابن اثیر، ج 9، ص 470، السنه المحمدیه، مصر. تذکره الخواص، ابن جوزی، ص 17. تفسیر

(علیه‌السلام) تردید خاصی برای بزرگان آنها به وجود نیامد. حادیثی که از پیامبر اکرم نقل شده و در آن اسامی دوازده امام آمده است. در احادیث متعدّدی نیز به صورت

بلاذری، انساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۵، ص۳۵۴ بلاذری، ج ۵، ص:۲۹۷ مسعودی، ج ۳، ص۶۸ یعقوبی، ج ۲، ص:۱۶۰ یعقوبی،، ج ۲، ص:۱۶۰؛ بلاذری، ج۵، ص۸۶ الأعلام، ۱۹۸۹م، ج‏۸، ص۱۸۹

۱۳۶۰ش، ص350) (اسعدی، همان، ‌ص 6) (علیزاده، ‌1379ش، ص3) (أسعدی، همان، ص 9) (همان، ص 12) ((www.cia.com. (فرزین‌نیا، 1373ش، ص 23) (سازمان جغرافیایی ن. م،

کامل‌الزیارات، باب 28، ص 184 و باب37، ص 216ـ 220 شیخ صدوق، الامالی، مجلس بیست و هفتم، ص 190 ابن قولویه قمی، ‌ کامل‌الزیارات، ‌ ص 217؛ شیخ صدوق، ثواب الاعمال،

تفاوت‎‎هایی بین مذاهب باشد این دلیل خروج از اسلام نیست. این خلاف صریح کلام پیغمبر اکرم(ص)است. اخیراً هم شنیدیم که پاپ بیانیه‎‎ای در این زمینه صادر کرده است که این

محکم و استوار، جوانان را به سمت حق و راه پیامبر(ص) فرا خواند و بدون تردید اگر در راه خدا حرکت کنیم، خداوند، پیامبر(ص) و فرشتگان ما را تنها نمی‌گذارند. دکتر

الکافی؛ ۱۴۰۷ ق، ج ۱، ص ۴۹۲؛ مسعودی، اثبات الوصیه؛ ۱۴۲۶ ق، ص ۲۱۶. کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ ق، ج ۱، ص ۴۹۲؛ مسعودی، اثبات الوصیه؛ ۱۴۲۶ ق، ص ۲۱۶. کلینی، الکافی؛

الصادقین، ص 25947، حدیث 4. آثار الصادقین، ص 25946، حدیث 3. انیس العارفین، ص 24. مستدرک الوسایل، ج 1، ص 183- باب 30، حدیث 24 و بحارالانوار، ج 6، ص 234. سفينة

آسان، ج ۶، ص ۳۷۴. بحارالأنوار، ج ۹۹، کتاب المزار، باب زیارة المؤمنین و آدابها، ص ۲۹۵؛ کامل الزیارات، باب فضل زیارة المؤمنین و کیف یزارون، ص ۳۳۳.

المغازی، ج ۲، ص ۷۵۶- ۷۵۵، طبقات الکبری، ج ۲، ۱۲۸؛ امتاع الاسماع، ج ۱، ص ۳۴۵ الکامل فی التاریخ ج ۲ ص ۱۵۵ و عن تاریخ الأمم و الملوک ج ۲ ص ۳۱۳ عن الواقدی

پاکستان، ص 289 جریان افراطی در پاکستان، ص 289. جریانهای افراطی در پاکستان، ص 290. جریانهای افراطی در پاکستان، ص 290. جریانهای افراطی در پاکستان، ص 297. جریانهای

انبیا صادق‌ بودن‌ ادعای‌ خود را از راه‌ معجزه‌ اثبات‌ می‌کنند و معجزه پیامبر اکرم‌(صلی الله علیه) قرآن‌ است‌. وجه‌ اعجاز قرآن‌ در نظم‌ آن‌ است‌. اولیا دارای‌

‏1، ص 136، تهران، چاپخانه علمیه، چاپ اول، 1380ق. مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج ‏2، ص 626؛ سیوطی، جلال‌الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج ‏1، ص 20،

امام تهمت به پیامبر، و تهمت به پیامبر تهمت خدا، و از گناهان کبیره می‌باشد. «الکذب علی الله و علی رسوله و علی الاوصیاء من الکبائر.» پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)

همان، ج‏۱۷ ص ۲۸۲ [۵۳] همان، ج‏۱۷، ص: ۲۸۴ [۵۴] همان، ج‏۱۷، ص: ۲۸۲ [۵۵] همان، ج‏۱۷، ص: ۲۱۸ [۵۶] موسوی خمینی، الامام روح‌الله، صحیفه امام خمینی، بی تا، ج ۱۶،

نامیده‌اند. حرمت و قداستِ حرم مکه قدمتی طولانی دارد. بنابر حدیثی منقول از پیامبر اکرم صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم، این منطقه از زمان خلقت آسمان‌ها و زمین حرم شده

سنت، نقل‌هایی وجود دارد که نشانه حلال و مشروع بودن ازدواج موقت، در زمان پیامبر اکرم و بعد آن است و نشانه این است که این ازدواج، یکی از انواع ازدواج‌ها بوده

ذریه رسول خدا(ص) به ­دلیل اخذ نذر؛ قائل به بطلان و فساد وقف و تکذیب روایات مروی از رسول خدا(ص) درباره وقف؛ بدعت دانستن درود فرستادن بر پیامبر در روز و شب

دانسته دشمنان وی را دشمنان خدا و پیامبر قلمداد کرده و تبرّی از آنان را واجب شمرده اند. احادیث بسیاری نیز از پیامبر اکرم و امامان شیعه علیهم‌السلام روایت

(علیه‌السلام) زید را وقتی که هشت ساله بود، به پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) بخشید. زیدبن حارثه بیست سال از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) کوچک‌تر بود. بنابراین

وجود نداشته، و تنها اعتراض به مواردی است که ابوحنیفه برخلاف حدیثی از پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) به کاربرد رأی روی آورده است. کاربرد استحسان

دانشنامه بزرگ اسلامی، ج 9 ص 3597 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 61 همراه با اصلاحات و ویرایش

مراسم ضمن قدردانی از حضور ریاست‌جمهوری و تبریک به مناسبت میلاد رسول گرامی اکرم(ص) و امام صادق(ع) اظهار داشت: متأسفانه امروز در جهان اسلام شاهد جنگ و درگیری

الراوی : ص ۲۶۵. سنن ترمذى، ج 5، ص 647. الطبقات الکبری : ج ۵ ص ۴۲۴، تهذیب الکمال : ج ۱۸ ص ۱۸۷ ش ۳۴۷۰. (تقریب التهذیب : ص ۶۱۵). (تهذیب التهذیب : ج ۳ ص ۴۴۸ ش

اعتقاد شیعه، وحی یک صورت بیرونی و ظاهری و یک جنبه درونی و باطنی دارد که پیامبر (ص) اسلام از هر دو جنبه درحد کمال آگاهی داشت زیرا همزمان هم نبی بود و هم ولیّ

وزاره التخطیط، ش ۳۵، ص ۲۸. المملکه العربیه السعودیه، وزاره التخطیط، ش ۳۵، ص ۳۰. المملکه العربیه السعودیه، وزاره التخطیط، ش ۳۵، ص ۳۳. المملکه العربیه السعودیه،

المقال، ج1، ص 391 ابن هشام، السیره النبویه، تحقیق مصطفی السقاءو... ، ج2، ص 144 محمدبن سعد، طبقات الکبری، ج8، ص 163 محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج18، ص 21 ابوعبدالله

76ـ فدک فی التاریخ؛ (یکی از مهم‏ترین حوادث تاریخی صدر اسلام پس از رحلت پیامبر اکرم (صلی‏‌الله‏‌علیه‏‌و‏آله) در این کتاب مطرح شده و چگونگی شکل‏‌گیری نظام

امین، ۱۴۰۳ ب، ص ۶۱ـ۶۶؛ حسن امین، ص ۳۶؛ ظاهر، ۱۴۲۳، ص ۲۳ حسن امین، ص ۳۷ اطلس لبنان و العالم، ص ۷۴ فقیه، ص ۲۸ـ۳۰ محسن امین، ۱۴۰۳ ب، ص ۷۲؛ فقیه، ص ۹؛ آل سلیمان،

از جمله قصد وی برای قدم گذاشتن روی مقام ابراهیم. توهین به مرقد و منبر پیامبر اکرم و شهر مدینه، به تأخیرانداختن نماز. توصیه کردن برخلاف سفارش‌های حضرت رسول،

علاءالدین، استاد حوزه علمیه رسول اکرم(صلی الله علیه)، نیامی: آذر 1387 همان گفت و گو با استاد جی احمد ابراهیم، استاد حوزه علمیه رسول اکرم(صلی الله علیه)، نیامی: آذر

و مبارکی است، میلاد پیامبر اعظم (صلی‌الله علیه و آله وسلم) و ولادت مبارک حضرت امام صادق (علیه الصّلاة والسلام) است. دربارۀ پیامبر اعظم حقیقتاً زبان بنده

مصباح الشریعه، ص 63. تفسیر قمی، ج 1، ص 106؛ تفسیرعیاشی، ج 1، ص 181. بحار الانوار، ج 53، ص 15. همان، ص 39. رجعت چیست؟

طبقات الکبری، ج3، ص 82. همان، ص 103. همان، ص 83. همان، ص 83. عزالدین ابوالحسن علی بن محمد بن الاثیر، اسدالغابه فی معرفه الصحابه، ج2، ص 375. برگرفته از سایت

قبر مطهر مسلم بن عقیل فرستاده امام حسین (علیه‌السلام) به کوفه، حدیثی از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دیده می‌شود که می‌فرمایند: "من عقیل را دوست

آمده است: «ستونی که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به آن تکیه می‌کرد صداى ناله‌ای سر داد، به طورى که تمام مسجد به لرزه در آمد. پیامبر (صلی الله علیه و

است که پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) را دارای اخلاقی والا معرفی می‌کند. سوره قلم جزو سوره‌های مکی قرآن کریم است که دومین سوره‌ای است که بر پیامبر اکرم(صلی

مردم (از احادیث پیامبر(ص) حق و باطل و راست و دروغ است» و سپس ناقلان حدیث پیامبر(ص) را ۴ گروه دانسته است: منافقانی که عامدانه بر پیامبر(ص) دروغ می‌بندند،

افغانستان، ص ۲۵۰ محقق ارزگانی، بررسی ریشه‌های تاریخی تشیع در افغانستان، ۱۳۹۱ش، ص ۱۱۶ محقق ارزگانی، بررسی ریشه‌های تاریخی تشیع در افغانستان، ۱۳۹۱ش، ص ۱۱۷ دائرة

1، ص 615؛ مج 3، ج 3، ص 226؛ مج 4، ج 6، ص 361 / محمّدبن حسن طوسی، پیشین، ج 8، ص 429 / فضل بن حسن طبرسی، پیشین، ج 2، ص 696 ـ 697؛ ج 3، ص 313؛ ج 8، ص 637

هجری به صورت زهدی بود که سرمنشأ و نقطۀ آغازین آن را باید در حیات و سیرۀ پیامبر اکرم (ص) و اصحابِ خاص آن حضرت جست‌و‌جو کرد. برخی از صحابه، از جمله اصحاب صُفّه،

مجمع‌البیان، ج 12، ص 155. ترجمه تفسیر مجمع‌البیان، ج 12، ص 155. آشنایی با سوره‌ها، ص 44 تفسیر خسروی، ج 4، ص 358 فتح القدیر، ج 2، ص 479. زاد المسیر فی علم

خورشیدی، چاپ اول، ص 382 با ویرایش و اصلاح عبارات شیخ صدوق، علل الشرایع، قم، نشر داوری، چاپ اول، ج 1، ص 223 ابن درید، جمهرة اللغة، ج‏۲، ص 792 ابن ابی الحدید،

ابن ابی الحدید، ج 2، ص 291 بحار الانوار، ج 53، ص 113 سفینة البحار، ج 2، ص 524 همان، ص 525 بحار الانوار، ج 40، ص 200؛ نفس المهموم، ص 60 شرح نهج‌البلاغه ابن

ضدیت با رژیم لائیک به سه سال زندان محکوم شد. نورجیها رهبر اصلی خود را رسول اکرم(ص)، رهبر افکار جماعت خود را سعید نورسی و رهبر امروزه خود را فتح الله گولن

عبادات است، چنان‌‌که پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «استغفار و طلب آمرزش، بهترین دعا است» و «بهترین عبادت استغفار است». پیامبر خدا(صلی الله علیه

مسلمانان‌ به‌ اسلام‌ و پیامبر اسلام‌(ص‌)، یکی‌ از دردهای‌ بزرگ‌ دنیای‌اسلام‌ را تفرقه‌ و جدایی‌ برشمردند و افزودند: وجود مقدس‌ پیامبر اسلام‌ (ص‌) می‌تواند محور

حمایت ابولهب از پیامبر و نیز طراحی نقشه ناموفق قتل پیامبر(صلی الله علیه) با مشارکت طوایف مختلف را می‌توان مهم‌ترین اقدامات وی بر ضد پیامبر اسلام دانست. مسلمانان

هنر شیراز»، «دیکتاتوری حزبی رستاخیز»، «تغییر تاریخ رسمی کشور از مبدأ هجرت پیامبر اسلام به مبدأ سلطنت شاهان هخامنشی»، «تخریب معیشت فرودستان و گسترش حلبی‌آبادها»،

قبیله‌ای عرب، در دوران حیات پیامبر(ص) کاملاً نابود نشد. مهاجرین و انصار با یکدیگر برادر محسوب می‌شدند، اما همزمان با رحلت پیامبر (ص)، انصار از مهاجرین جدا شدند

ج 3، ص 179. تفسير قرآن مهر، ج 18، ص 21. همان، ص 23. همان الكشف و البيان، ج 8، ص 220. همان. همان. تفسير قرآن مهر، ج 18، ص 24. تفسير نمونه، ج 19، ص 360-359

را برمحور پیامبر عظیم‌الشأن‌ (ص‌) و آئین‌ حیاتبخش‌ اسلام‌ مورد تأکید قرار دادند و فرمودند: دلهای‌ مسلمانان‌ مالامال‌ از محبت‌ به‌ نبی‌اکرم‌(ص‌) است‌ و این‌

از سوی پیامبر(صلی‌الله علیه‌وآله) مأمور شد که مردم را سرشماری و غنایم را حساب کند و بعد وی آن را میان مردم تقسیم نمود. زید پس از رحلت پیامبر اکرم(صلی‌الله

الدرر الکامنه، ج 3، ص 480-481؛ تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص 331؛ تحفة النظار، ج 1، مقدمه، ص 80. . Ibn Battuta، P2-3 سفرنامه ابن‌بطوطه، ص 32-33؛ مجله نامه

ادیان، ص ۱۴۰. فرهنگ و دین، ص ۱۳۲. جامعه‌شناسی ادیان، ص ۱۴۰. فرهنگ و دین، ص ۱۲۹. مجله کیان، مقاله معنا و مبنای سکولاریزم، ص ۶. جامعه‌شناسی دین، ص ۲۹۰. جامعه‌شناسی

یوسف حلّى)، ص 343 تاریخ ابن خلدون، ج 1، ص 386 الکافى (کلینى)، ج 8، ص 338، حدیث 536 التّنبیه و الاشراف(مسعودى)، ص 248؛ تاریخ الیعقوبى، ج 2، ص 136 تاریخ الیعقوبى،

نمازهای مستحبی مشغول می‌شوند. به عقیده مسلمانان هند شب برات، زمان ورود پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) به شهر مکه است. در این ایام مساجد، خیابان‌ها

است»، نازل شد، از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) شنیدم زنان را به بیعت فرا می‌خواند و فاطمه بنت اسد نخستین زنی بود که با پیامبر (صلی الله علیه و

عکاشة، المعارف‌، ج 1، ص 33، قاهره، الهیئة المصریة العامة للکتاب، چاپ دوم، 1992م البدایة و النهایه، ج 1، ص 175؛ البدء و التاریخ، ج 3، ص 52 طبری، محمد بن جریر،

درودیوار شهرهای مصر بنویسد: «خیرالناس بعد الرسول (ص) علی بن ابی‌طالب (ع)»، یعنی بهترین مردم پس از رسول‌الله (ص) علی بن ابی‌طالب (ع) است. اسماعیلیان معتقد بودند

قوانین‌ و مقررات‌ نیز برطبق‌ قرآن‌ و سنت‌ پیامبر عظیم‌الشأن‌ تنظیم‌ و عمل‌ می‌شود. مقام‌ معظم‌ رهبری‌ هدف‌ پیامبر عظیم‌الشأن‌ اسلام را از تلاش‌ در جهت‌ تشکیل‌

ش1، ص 75 همان، ص 78 همان، ص 79 ماهنامه ادبیات داستانی، ش 102، ص 25 پیرایش داستان کوتاه در جهان عرب، صابر امامی، ادبیات داستانی، ش 102، ص 75 همان،، ص 77

الاحکام ج۱، ص ۴۵۰. الدروس الشرعیة ج۲، ص ۲۱. شرائع الاسلام ج۱، ص ۲۰۹. ارشاد الأذهان ج۱، ص ۳۳۹. مستند الشیعة ۱۳، ص ۳۳۳. مهذّب الاحکام ج۱۵، ص ۳۶. محمدحسن

اسلامی، مسجدالحرام بافضیلت‌ترین مکان روی زمین است. بنابر حدیثی منسوب به پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) مسجدالحرام قدیم‌ترین مسجد زمین است و حتی پیش

محمد شیرازی است و درآن به آیات قرآن و احادیث و سنن پیامبر اسلام (ص) بسیار استناد کرده، و صریحاً نبی اکرم (ص) را خاتم‌الانبیاء خوانده، ولی خاتمیت و شماری از

اعضای این خاندان سلطنتی که خود را هاشمی و از نسل پیامبر(ص) می‌دانند، این خاندان به هیچ عنوان به پیامبر(ص) منتسب نبوده و سیادت آنها جعلی است. برای این امر

خدا می‌دانند شده و این ظن موهون ایشان رد می‌شود. در این سوره به معراج پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) اشاره شده و در برخی روایات عامه آمده است که

الشافعی: ج 1 ص 86 ح 139 و 140 و 141 ط 1 بیروت و ص 99 ح 137 و 138 و 139 ط 2 بیروت؛ تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 363؛ تفسیر الخازن لعلاء الدین الشافعی: ج 3 ص 371 ط مصر؛

مقدمه اول ص 20. همان، ص30. دائرة المعارف قرآن، ج4، ص 66. المحرر الوجيز فی تفسير الکتاب العزيز، ج 3، ص 373، مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار، ج 1، ص 30، جامع

المستدرک ج 3 ص 155 المستدرک ج 3 ص 154 تاریخ بغداد ج 5 ص 293 تاریخ بغداد ج12 ص 328 تاریخ بغداد ج5 ص 157 صحیح البخاری ج 4 ص 210 صحیح البخاری ج 4 ص 183 مسند احمد

نامه دهخدا ج 3 ص 3308) دائرة المعارف تشیع ج 2 ص 392). (فرهنگ شیعه ص 181) (النقض ص 569) تاریخ الاسلام ذهبی ج 44 ص 42) نزهة القلوب مستوفی ص 54 و 58 و 63 و

امامان‌اند. در بسیاری از احادیث پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه، از جمله حدیث معروف غدیر نیز، علی علیه‌السلام به عنوان جانشین پیامبر صلوات‌الله‌علیه، معرفی شده

سهله بحارالانوار، ج 97، ص 434؛ مختصر کتاب البلدان، ص 174 توضیح المسائل آیت‌الله بهجت، ص 185 میرزای نوری، مستدرک الوسائل، ج 3، ص 396 ابن قولویه قمی، جعفر

اخبارالطوال، ص 239؛ الوافی بالوفیات، ج 16، ص 180. اشتقاق، ص 296. استیعاب، ج 2، ص 467؛ الوافی بالوفیات، ج 16، ص 180. الجرح و التعدیل، ج 4، ص 337. الوافی بالوفیات،

اخیر بیش‌تر بدان‌ جهت‌ ابراز شده‌ است‌ که‌ براساس‌ حدیثی‌ از پیامبر، همه‌ نیاکان‌ پیامبر اکرم‌ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) موحد بوده‌اند نَقَلَنی‌ اللّه‌ُ مِن‌

آشکارا، اعتقاد خود به امامت و خلافت بلافصل حضرت علی(علیه‌السلام) بعد از پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) و ارادت خویش نسبت به اهل‌بیت(علیه‌السلام) را

گلوی کودک کشید و او را به خونش آغشته ساخت و گفت: «والله لانت اکرم علی الله من الناقه و لمحمد اکرم علی الله من الصالح؛ به خدا سوگند که تو از ناقه صالح نزد خدا

پیروان مختاربن ابوعبیده ثقفی (م. 68ق) روح الاهی در وجود پیامبر اکرم حلول کرده و از پیامبر(ص) به حضرت علی و حسنین(علیهم‌السلام) منتقل شده و سپس به محمدبن

در خاندان پیامبر اکرم حضرت محمد بن عبدالله(ص) دارند همواره نقشی ویژه بر عهده داشته و مورد احترام جوامع اسلامی بوده و گسترش اسلام ناب محمدی(ص) در سراسر

صورت انتخاب می‌شود: تنصیص از سوی [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) اکرم(ص)|پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله وسلم)]]. تنصیص از سوی امام قبلی. تفویض از سوی

سوره‌ احزاب‌ بود که‌ به‌ صراحت‌ از زنان‌ پیامبر می‌خواهد که‌ در خانه‌هایشان‌ قرار گیرند. در میان‌ همسران‌ پیامبر اکرم‌ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) حَفْصه‌

پیشین، ج 7، ص 145. همان، ص 149. همان، ص 150. همان، ص 146 و الفسوی، پیشین، ج 2، ص 57. ابن کثیر دمشقی، پیشین، ج 9، ص 275. کاتب واقدی، پیشین، ج 7، ص 119. همان،

اللغة ؛ ج‏15 ؛ ص321. تهذيب اللغة، ج‏15، ص: 324. تهذيب اللغة، ج‏15، ص: 324. الصحاح، ج‏6، ص: 2529. الصحاح، ج‏6، ص: 2529. الفروق في اللغة ؛ ص278. الفروق في

اختلاف‌ نظر داشتند، به‌ کتاب‌ خدا و (سنت‌) پیامبر (ص‌) باز گردند، یا به‌ آنان‌ می‌گوید: هر آنچه‌ پیامبر (ص‌) بر ایشان‌ آورده‌ است‌، بگیرند و از هر آنچه‌

خلقت آسمان‌ها و زمین و خورشید و ماه تا ارسال رُسُل، نزول قرآن بر پیامبر، خروج پیامبر از مدینه برای جنگ بدر، نزول فرشتگان، نزول عذاب، داوری در روز قیامت

می‌دانست. درباره سماع از او نقل شده است که او پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم را در خواب دیده و پیامبر وی را که در حال خواندن بیتی انگشت بر سینه می‌زد

زمره کافران دانست. بلکه آنان نیز مسلمانانی هستند که به اسلام و رسالت پیامبر اکرم ایمان داشته و تفاوت آنان با شیعیان – معتقدین به امامت معصومین علیهم‌السلام-

الله تسخیری، ص 37 ـ به نقل از تاریخ الفقه الاسلامی ص 3 الرسائل ومقالات، الشیخ الجعفر السبحانی، ص 426 فی ظلّ أصول الإسلام، الشیخ جعفر السبحانی، ص 25، نقل از

لجاجت نه تنها به پیامبر ایمان نیاوردند، بلکه بر پیروی آن حضرت و مسلمانان از آیین آنان اصرار داشتند. (سوره بقره/2،120) گروهی (یهود) از پیامبر، فرود آوردن کتابی

الأنوار، ج‏74، ص: 31. سر الإسراء في شرح حديث المعراج، ج،1 ص 8. ارشادالقلوب، الطبع العربي، الباب 54، ص 278 و الجواهر السنیه الجواهر السنية، ص 191 .و بحار بحار

ج 5، ص 31. التحرير و التنوير، ج 30، ص 382. تفسیر النسائی، ج2،ص518. الدر المنثور فی التفسير بالماثور، ج 6، ص 368. زادالمسیر فی علم‌التفسیر، ج4، ص 466. روح

الغرب, ص 110 مخلوف، تنقیح روضة الأزهار، ص: 62 مصطفى عمران رابعة، رسائل الأسمر"عبدالسلام بن سلیم الأدریسی الحسنی" إلى مریدیه، ط 1، المدار الإسلامی، ص 13 الأنوار

ساحت مقدس پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) را محکوم کرد. بار دیگر دولت‌های اروپایی با اقدام موهن و ننگین به انتشار کاریکاتورهای توهین‌آمیز به پیامبر اسلام(صلی‌الله‌علیه‌وآله)

اتحاد؛ اقتدا به اهل‌بیت پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله)؛ بیان واقعیات پرهیز از تحریف؛ آگاهی از عقاید یک‌دیگر. کلید واژه‌ها‌: قرآن، پیامبر اکرم، علمای دین، وحدت اسلامی،

ج۱، ص‌ ۱۵۷ محمدبن‌ابراهیم‌عطار، تذکره‌الاولیاء، ج۱، ص‌۴۸۹ عبدالرحمان‌بن ‌احمد جامی‌، نفحات‌الانس‌، ج۱، ص‌۱۸۱ کوربن‌، ج‌۱، ص‌۲۶۹ علی‌حسن‌عبدالقادر، ص‌۳۱

التمهید، 1396 ق، ص 21. معرفت، علوم قرآنی، ص 375. طبری، 1392 ق، ص 98 و ابن هشام، 1355، ص 288. مشرکان، پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) را با این عنوان یاد

(بقره/177). پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) نیز می‌فرماید: «کسی که شب سیر بخوابد و بداند همسایه‌اش گرسنه مانده است، مؤمن نیست». پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)

سنن الترمذی، ج ۵، ص ۶۳۶، ح ۳۷۲۱؛ المعجم الکبیر، ج ۷، ص ۸۲، ح ۶۴۳۷ عن سفینة؛ تاریخ بغداد، ج ۹، ص ۳۶۹ الرقم ۴۹۴۴؛ التاریخ الکبیر، ج ۱، ص ۳۵۸ الرقم ۱۱۳۲؛ اسد

از: ‏ایمان به خداوند متعال، ایمان به نبوت و خاتمیت رسول اکرم (ص)، دین اسلام، قرآن و سنت شریف نبوی (ص)، ‏ایمان به معاد و اصل اجتهاد، تبیین گردیده است. در بخش

و دیگر اعلام محدّثین و تاریخ‌نگاران سنّی، از ابوبکر نقل نموده‌اند که: پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله وسلم) نخست او را برای رفتن به مکّه و شرکت در مراسم

می‌کند و راستگویی چون موجب فتنه و فساد است، جایز نیست و مبغوض خداوند است.. پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) فرمود: «ثَلاثٌ یَقْبَحُ فیهنَّ الصِّدقُ: النَّمیمةُ

اسلامی با درایت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در برابر هر خطری به خوبی کنترل می‌شد و حتی از یورش‌ها‌ی نظامی که تا واپسین روز حیات پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)

سماواتیان و نشان دادن عجایب خلقت به رسول اکرم: یونس بن عبدالرحمن گوید: از امام کاظم (علیه‌السلام) پرسیدم: «چرا خداوند پیامبر (صلّی‌الله علیه واله وسلّم) خود را

روضةالواعظین: ج 1 ص 89. الاحتجاج: ج 1 ص 66. بحارالانوار: ج 37 ص 201. الیقین: ص 343 باب 127. بحارالانوار:ج 37 ص 218. نزهةالكرام و بستان العوام: ج 1 ص 186. العددالقویّة:

الميزان ج‏14ص156 محاسن ص 180، ح 170. تفسير قمى، ج 2، ص 53. تفسير قمى، ج 2، ص 53. الدرالمنثور، ج 4، ص 285. ‏ الدر المنثور، ج 4، ص 285. یعقوبی، تاریخ یعقوبی،

ابن هشام، ج 4، ص 28 11؛ طبری، ج 3، ص42ـ36. همان، ص 288؛ علی بن اثیر، ج 2، ص 5؛ طبری، ج 3، ص 183. محمد ابن سعد، ج 1، ص 260؛ مجلسی، ج 20، ص 389. آیت‌الله

عبدالوهاب ص 65- 67 مجموعه الفتاوی ج 1ص 112-113 همان ص 115 دیوان النهضه، محمدبن عبدالوهاب ص 65-67 رک به :‌ کتاب کشف الشبهات محمدبن عبدالوهاب ص 14-16؛ دیوان

فاقد پاورقی است. ر. ک: متن کتاب، ص 85. ‎ ر. ک: افضلی، سید محمدمهدی، ص 65-64؛ متن کتاب، ص 337. ر. ک: همان، ص 78؛ همان، ص 349. مقدمه و متن کتاب. افضلی، سید

الاسلام ص 52-53 القرآن فی الاسلام ص-53 همان القرآن فی الاسلام ص54-53 القرآن فی الاسلام ص55 القرآن فی الاسلام ص 56 القرآن فی الاسلام ص 58 همان ص 59 همان

اسلامی، ص 570. همان، ص 571. اتیوپی، ص66و7. اتیوپی، ص 21و22. سیره ابن هشام، ج 1، ص 167. جعفر سبحانی، ج 1، ص 165. صف (61): 6. ر. ک: طبقات ابن سعد، ج 1، ص 188ـ192؛

اردبیلی، ج3، ص 344ـ346. نجفی، محمدحسن، ج 41، ص 610. فاضل هندی، ج2، ص 436. مامقانی، شیخ عبداللّه، ص 505. محقق اردبیلی، ج13، ص345. سرخسی، شمس الدین، ج10، ص 99 و

می‌شود. تفسیر قرآن مهر، ج 13، ص 135. جمال القراء و كمال الإقراء، ج 1، ص 199. تفسیر قرآن مهر، ج 13، ص 137. همانند روایتی از پیامبر ص در التفسیر الكبیر: تفسیر

منتشر شده است. پیامبر اعظم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) حلقه وحدت سال پیامبر اعظم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) بهار سال 1385 هجری شمسی با نام پر برکت پیامبر اعظم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)،

عدالت اجتماعی باشند. پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در پاسخ فردی که در ذهن او احتمال انحراف پیامبر از مسیر عدالت مطرح بود و به پیامبر هشدار داد که مبادا

او به عنوان یک فرد ریشه بدواند. اوج کمال فرد در شخص پیامبر تجلی می‌یابد و بالاترین صفتی که به پیامبر داده می‌شود «نعم العبد» است، یعنی او بهترین بنده خداست

نور، ج 19، ص 250، 9/9/64. صحیفه نور، ج 15، ص 281، 20/10/60. ولایت فقیه، ص 42. رساله نوین، مسائل سیاسى و حقوقى، امام خمینى4، ص 139. ولایت فقیه، ص 41 و 42.

19ـ18) (پیشین، ص 3) (شقیر، ج 2، ص 374) (خسروشاهی، ج 2، ص 68) (قدال، 1412ق، ص 136) (هالت و دالی، 1366ش، ص 106 ـ 105) (ضرار صالح ضرار، 1975م، ص 193ـ166) نامی

الفوائد‌: ج ۱ ص ۳۳۰‌، بحار الأنوار‌: ج ۲۳ ص ۳۰ ح ۴۶. السنن الكبرى‌: ج ۳ ص ۱۲۹ ح ۵۱۳۳‌، سنن الدارقطني‌: ج ۲ ص ۸۸ ح ۱۰‌، تفسير القرطبي‌: ج ۱ ص ۳۵۷‌، نصب الراية‌:

الدین، اسفرائینی، ص ۲۷ ملل ونحل، شهرستانی، ج۱، ص ۱۷۰ ضحی الإسلام، احمد امین، ج۳، ص ۱۵۴ اوائل المقالات، ص ۴۶ محصل، فخر رازی، ص ۲۴۱ معالم العلماء:۱۴۴ بحوث فی

کشور برگزار می‌شود را نیز راه‌اندازی کرد. مجالسی است که در آن شرح حال پیامبر (ص) خوانده می‌شود. جمع کثیری از پیر و جوان به آن فراخوانده می‌شود و واعظان

ورزند و آن را به درستی ضبط کنند تا کسی به پیامبر اسلام، جز به حق نسبت داده نشود. همواره نسب‌های اهل بیت پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در گذر زمان محفوظ است

الدین نسفى، ص 65. بحر در کوزه، زرین کوب، ص 94. محمدعلى اسلامى ندوشن، ص17. همایى، 1354 ش، ج 1، ص 461. همان، ص 463. همان، ص 467. شرح عقاید نسفى، ص 23. مثنوى

کور یا خشکی صحبت شده بود که به خون‌ریزی و پراکندگی امت انجامید؛ امری که پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه وآله) همواره نگرانش بود. علامه شیخ عبدالمجید سلیم خدای را

امام علی بن ابی‌طالب (ع) بمن فرمود: «تو را به مأموریتی می‌فرستم که رسول اکرم(ص) مرا به آن فرستاد، این که هر تمثالی را یافتی آن را محو و از بین ببری و هر

ابوزهره، الوحدة الاسلامية، ص 87ـ88). (روح‌الله خمينی، كتاب الطهارة، ج 3، ص 441). محمد باقر صدر، بحوث فی شرح العروة الوثقی، ج 3، ص 315. محمد واعظ زاده خراسانی،

آیت‌الله رئیسی در مراسم اختتامیه سی و چهارمین کنفرانسی وحدت اسلامی: رسول اکرم(ص) جلوه همه ارزش‌های انسانی است. اقدامات خلاقانه در زمینهٔ وحدت اسلامی صورت

می‌‏رفت. هجرت پیامبر اکرم صلی ‏الله ‏علیه ‏و‏آله اسلام را از شکل منطقه‌ای بیرون آورد و در شکل جهانی قرار داد. اگر بخواهیم آثار هجرت پیامبر صلی ‏الله ‏علیه

المصدرالسابق ص 161-164 المصدرالسابق ص 161-164 المصدرالسابق ص 161-164 الاصول العامه للفقه المقارن ص164-165 المصدرالسابق ص 166-167 المصدر ص 166-167 المصدر ص 168-169

جدعان‌، ص‌ 421ـ422؛ بن‌ نبی‌، 1989، ص‌ 36؛ همو، 1962، ص‌ 96 جدعان‌، ص‌ 422؛ بن‌ نبی‌، 1992، ص‌ 74، 78 جدعان‌، ص‌ 423؛ بن‌ نبی‌، 1992، ص‌ 65 جدعان‌، ص‌ 423ـ

(تفسیرطبری ج3 ص 212) الواحدي)، ص: 108) (خوارزمی،المناقب ص 159) (سنن نسائی ج5 ص 127) (سیوطی جامع الاحادیث ج 16 ص 257) (مناقب خوارزمی ص 148) ( الميزان، ج‏3، ص: 356)

اعتقاد به امامت اهل‌بیت در ردیف اعتقاد و ایمان به نبوّت و آن چیزی است که پیامبر اکرم «صلّی الله علیه و آله» به آن خبر داده و تصدیق به تمام آنچه نبیّ مکرم اسلام

است که هم اهل سنت و هم شیعه روایت کرده‌اند، بر این مسئله تاکید شده است، پیامبر اکرم می‌فرماید: «إِنَّما المُؤمِنُونَ فی تَراحُمِهِم وَ تَعاطُفِهِم بِمَنزِلَةِ

الابصار شبلنجی ص 70؛ الجرح و التعدیل محمد بن ادریس حنظل ج 3/ 275؛ المناقب خوارزمی ص 198؛ کفایة الطالب ص 140؛ اسعاف الراغبین ص 149؛ ارحج المطالب ص 51. (207 بقره)

1364 ش، ص 175). سرانجام در روز بابرکت 17 ربیع الاول 1378قمری همزمان با میلاد سعید امام صادق(علیه‌السلام)رئیس فقه جعفری و سالروز میلاد حضرت پیامبر اکرم(صلی

برخی اروپاییان به پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) در قالب کاریکاتور، بیان داشت: دلیل اصلی این کارها، آشنایی اندک آنان با اسلام و پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)

می‌کند. ملازئی،1386، ص 448 نمل /80 فاطر / 22 بقره/ 18 مائده/35 طبرانی، المعجم الصغیر، ج۱، ص۳۰۶ ص، آیه5 توحیدی، تفسیر آیه الکرسی، ص 53 انفطار/19

بر مردمی است که در اعصار گوناگون پدید می‌ایند. امام صادق ع به نقل از رسول اکرم ص می‌فرماید: ....فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن

قطنی مناقب ابن مغازلی، ص 289 شماره 330 کفایة الطالب گنجی شافعی باب 62، ص 258 به نقل از دار قطنی مودة القربی همدانی، موده هفتم ص 73، چ لاهور و چاپ ضمن ینابیع

1408،ج 7، ص 261) مفاد روایت فوق همان روایت سابق است با این زیادتی که از رسول اکر م ص سئوال شد ایا مرادتان از سنن گذشتگان یهود و نصاراست؟ پیامبر ص فرمود: اری

ابوزهره ص 274-275 مجموعه الفتاوی ج 4ص 521 همان ص 273 همان ص 273-274 همان ص 274-275:‌نحن قد نمیل الی قوله فی زیاره قبور الصالحین اما زیاره قبر النبی ص فانا

حقیقی و نیازهای دنیوی و اخروی همه انسان‌هاست. سنت پیامبر ص نیز که مجموعه‌ای از کلمات، افعال و سیرت رسول اکرم ص بوده و در حقیقت تفسیر حقیقی قرآن را تشکیل می‌دهد

مرحله بعد از رحلت رسول اکرم ص – دوران خلفا، دوران حاکمیت و روزهای واپسین شهادت - می‌پردازیم:‌ حوادث تلخی که بعد از رحلت پیامبر ص واقع گردید بویژه تصمیم

زمان در عصر پیامبر اسلام (صلی‌الله علیه و آله) وجود داشت. گروهی می‏‌گویند در عصر خلیفه دوّم و به وسیله او و گروه دیگری می‏‌گویند در عصر خود پیامبر (صلی‌الله

زمان‌های معین، شرکت در مجالس ذکر و دعا، مولودی‌خوانی و مدح به افتخار حضرت رسول اکرم (ص) از وظایف مذهبی پیروان این طریقه‌هاست. قدیمی‌ترین طریقه‌ها در سودان شاذلیه

همان، ص 85 و نیز ر. ک: فرق و مذاهب کلامی، ص 234و235. کشف الشبهات، ص 3. ابن باز، ج 1، ص 38. همان، ج 2، ص 21. العثیمین، ص 21. ابن تیمیه، ج 3، ص 6. همان، ص 8و9

همان ص 110 مجموعه آثار استاد شهید مطهرى؛ ج‏3؛ ص71 همان ص 129 مجموعه آثار شهید مطهری ج 2ص 127 همان ص 127-128 همان ص 127-128 همان ص 128-130 همان ص 129-131

تفسیری موجود بدون اسناد به رسول ص می‌باشند مفسرین اهل سنت در قرون بعد چنین پنداشتند که صحابه بدلیل آنکه علمشان را از پیامبر ص گرفته‌اند از اینرو روایات مذکور

والمسلمین سید محمود مرعشی؛ سیره پیامبر(ص) در ایجاد امت واحده اسلامی/ حاجی علی آخوندی آرخی؛ شرح صدر انبیاء(ع) به ویژه حضرت رسول الله(ص) و شیوه‌های اخلاقی آن حضرت

تفرق و شیعه شیعه‌ شدن و عدم اتحاد را از انواع عذاب شمرده و فرموده که پیامبر اکرم هیچ نسبتی با چنین کسانی ندارد. اما امامت و فقاهت ائمه در بیان احکام و

حسینی حائری، پیشین، ص 81. پیشین، ص 82. حسینی حائری، پیشین، ص 94. پیشین، ص 95. پیشین. حسینی حائری، مباحث الاصول، ج1، ص 99. نعمانی، پیشین، ص 269. حسینی حائری،

دکتر احمد بهشتی، ص 99. همان، ص 18. منجد الطلاب، ص 231. ریاحین الشریعه، ج 2، ص 388. بحارالانوار، ج 15، ص 117. همان. همان. همان. همان، ص 100 و99. ریاحین الشریعه،

محمد اکرم عرافی، شیعیان پاکستان، ص 195 و 196.. محمد اکرم عارفی، شیعیان پاکستان، ص 139. محمد اکرم عارفی، همان، ص 198 199.. محمد اکرم عارفی، همان، ص 208.

176 و ص 149، ح 216 و ص 211، ح 291؛ کتاب السنه: ص 551، ح 1188 و ص 588، ح 1351؛ صحیح مسلم: ج 3، ص 1433 و ج 4، ص 1872؛ مناقب کوفی: ج 2، ص 457، ح 951 و ص 496،

الرضا، ج1 ص ۱۵۷. رضا وطن دوست، وحدت و همگرایی در اندیشه اسلامی، ص ۵۸دانشگاه علوم اسلامی رضوی، مشهد۱۳۸۸ مجلسی ۱۳۶۳ ج۱۴ ص ۹۲ محمدزاده، ۱۳۸۵ ص ۴۹ آل عمران،

جبرئیل(ع) آن را به پیامبر نشان داد. در حدیث آمده است که جبرئیل(ع) در هیأت مردی اعرابی بر پیامبر وارد شد و پرسید: ای رسول خدا «اسلام» چیست؟ پیامبر فرمود: اسلام

العمال، ج12، ص 33، چاپ الرسالة. مستدرک حاکم، ج3، ص 618، دار الکتاب؛ تاریخ الخلفاء، ص 10؛ تاریخ بغداد، ج14، ص 353 و ج6، ص 263؛ حلیة الأولیاء، ج4، ص 333؛ دلائل

همان ص 27 همان ص 27 همان ص 27-28 نهج‌البلاغه نامه 62 ترجمه از شهید مطهری – مجموعه آثار ج 25ص28 همان خطبه 72 مجموعه آثار شهید مطهری ج 25ص 28-29 همان ص 31

در اصول و فروع با یکدیگر داریم، یک جامع مشترک داریم و آن ایمان به خدا و پیامبر خداست. در کالبد همه ما یک روح و یک عاطفه حکمفرماست و آن روح اسلام و کلمه

قرائت و سپس دروس تفسیر، حدیث یا موعظه عمومی ارائه می‌شود. سپس صلوات بر رسول اکرم صلی الله علیه و آله و ذکر و مناجات و جلسه با یاد خداوند پایان می‌یابد. شیخ

اثبات کرد؟ و هر گاه چنین نسخی بعد از وفات پیامبر ص باشد در اینصورت مفهومش آن است که آیاتی از قرآن در حیات رسول اکرم ص بر ایشان نازل شده اما بعد از رحلت آن حضرت

ویرفع القبر فوق الأرض أربع أصابع التوحید و الشرك فی القرآن ص 206-207 التوحید و الشرك ص 207-210 همان ص 207-211:

الكبائر من امتی؛ پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله) فرمود: شفاعت من برای كسانی از امتم خواهد بود كه مرتكب گناهان بزرگ شده باشند». (هندی، پیشین، ج14، ص 398). در امالی

- بیست و پنجم مردادماه 1373) آلبانی، همان، ص 12؛ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، همان، ج 1، ص 583. آلبانی، همان، ص 13 ـ 15. ر. ک: «آخرین تحوّلات آلبانی»، وزارت

موسی و ...همه مرز حق و باطل بوده‌اند. مولوی سلامی ادامه داد: در دوران رسول اکرم (ص) این نبرد حق و باطل به صورت نبرد تن به تن شروع شد و در مدت ده سال این جنگ‌ها

زمان پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در مسایل زیادی اختلاف داشتند ولی آن حضرت، با تسامح بسیاری، ایشان را به حق رهنمون می‌ساخت. پس از رحلت پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله)

حضرت صادر می‌شد نیاز چندانی به اجتهاد وجود نداشت. شیوه اجتهاد پس از وفات پیامبر اکرم«صلی الله علیه و آله» در عصر تابعین متداول گشت، اما پس از این دوره از آغاز

و كفر كشف الشبهات في التوحيد ص 4 ديوان النهضه الشيخ محمدبن عبدالوهاب ص 65-70 همان ص 68-70 همان ص 105-106 همان كشف الشبهات ص 42: ‌ان اعظم ما جاء‌به هذاالرسول

الحسین علیه‌السلام ص 354 اللهوف فی قتلی الطفوف ص 6 نهج‌البلاغه ج 3ص 77 وسائل الشیعه ج 16ص 132 الوافی ج 15ص 176 المحجه البیضاُء ج44 ص 99 مائده /38 نور/2

بیایند همان چند اختلاف را بگیرند، با هم بجنگند، تا آن کسی که با اصل خدا و پیامبر (ص) و دین و همه‌چیز مخالف است، کار خودش را انجام بدهد. آیا این عاقلانه است؟

الحکیم 1979،ص 218-219 الصالح ص 1651977 حمدی زقزوق 1426ص 494 الجبلی العاملی1408 ص8 العاملی ص 216 الصالح 1977،ص166-207 ابوشهبه ص 277 ابوشهبه ص 278-279 العثیم

الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شدید العقاب قرآن، رسول اکرم(ص) را برای مؤمنان اسوه‌ای نیک معرفی کرده است: لقد کان لکم فی رسول الله أسوة

الواحه، ش16، ص153) (العربی، ش512، خمش، ص2) (ر. ک: مجله المنهاج، ش22، ص 248) (ابن هشام، ج3، ص 112) (آیه‌‌های 118ـ120) (آیه 137آل عمران) (139ـ140) (144) (146ـ151)

البلاغة، ج 4، ص 75 الموسوعة الفقهیة المیسره، الشیخ محمد علی الأنصاری، ج 1، ص 34 مناظرات فی العقاید والأحکام، الشیخ عبدالله الحسن، ج 2، ص 302 الإجتهاد والتقلید

دار تقریب ص 23) شیخ محمود شلتوت ص 231-232 همان ص233 همان ص 234 همان ص 233 همان ص 233 (همان ص 234) مجله رساله الاسلام سال یازدهم شماره 4ص 413 و ص 235-236

السبحانی، ص 426: 2- فی ظلّ أصول الإسلام، الشیخ جعفر السبحانی، ص 25، نقل از البدایة والنهایة، ج 4، ص 76، طبقات الشافعیة، 2/109، ص 4. 3- ورکبت السفینة، ص 70: 4-

تفاوت‎‎هایی بین مذاهب باشد این دلیل خروج از اسلام نیست. این خلاف صریح کلام پیغمبر اکرم(ص)است. اخیراً هم شنیدیم که پاپ بیانیه‎‎ای در این زمینه صادر کرده است که این

الاصفیا، ج‌ ۱، ص‌ ۲۴۳ـ۲۵۳، کانپور ۱۳۳۲/۱۹۱۴. تریمینگام‌، ج۱، ص‌ ۶۴. رضوی، ج‌ ۱، ص‌ ۱۲۲ـ۱۲۳. سبحان، ج۱، ص‌ ۱۹۳. جامی‌، نفحات‌الانس‌، ج۱، ص‌ ۳۲۹، چاپ‌ محمود

تفسیر به رای قرآن می‌باشد. طائفه دوم: روایاتی که تفسیر قرآن را مختص به پیامبر ص و اهل بیت ع می‌داند. طائفه سوم: روایاتی که ورود عقل را در تفسیر قرآن ناصواب

الفضل، 1990، ص 7. میرزا جواد تبریزی، ص 522 به بعد و حاج سید علی حسینی سیستانی، ص 57. سید محسن خرازی، ص 89. البارّ، ص 7. اسماعیلی، پاییز 1373، ص 212 و 213

اصول دمکراسی و اجرای آن در سیستم حکومتی. (مجله المنهاج، شماره 22، سال ششم، ص 248). به این ترتیب، روند آماده سازی برای تئوری جهانی‌سازی و آمریکایی نمودن

دار تقریب ص 23) شیخ محمود شلتوت ص 231-232 همان ص233 همان ص 234 همان ص 233 همان ص 233 (همان ص 234) مجله رساله الاسلام سال یازدهم شماره 4ص 413 و ص 235-236

می‌رسد ابوذر غفاری نخستین زاهدی است که تعالیم خود ـ و در حقیقت تعالیم پیامبر اکرم ـ را در سرزمین شام و در زمان حکمفرمایی معاویه رواج داد. پس از او دیگر

مرکز اسلامی امام حسین (ع)؛ حسینیه آل یاسین (ع) در سیدنی؛ مرکز اسلامی نبی اکرم(ص)؛ انجمن رفاهی الهادی - استرالیا؛ کیو یو ال؛ انجمن شیعیان استرالیا. در این

یُوافِق القرآنَ فلا تأخُذوا به) 3 –طَبرانی در المعجم الکبیر، نقل می‌کند که پیامبر ص فرمود: (سُئلَتْ الیهود عن موسی، فأکثروا فیه وزَادوا ونَقصوا، حتّی کفروا

[۱۷۳][۱۷۴][۱۷۵] ۱. اِعلام السائلین عن کُتب سید المرسلین، مشتمل بر ۲۵ نام از پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم). این کتاب یک بار ضمن «رسائل تاریخیة» در دمشق

الاسلامیة، ج 1، ص 34). خفاجی در مورد تعداد فتواهای صادر شده از طرف وی در این دوره طولانی می‌نویسد: «بیش از پنج هزار فتوا دارد». (خفاجی، ج 1، ص 306). و استاد

است. این نکته از تفسیر راهنما، ج 3ف ص 469 استفاده شده است. عیون الحکم المواعظ، ص 113. همان ص 133. نهج البلاغة، ج 4، ص 51 بر همین اساس ـ واصل قرآنی ـ مقام

عذر جایز نمی‌دانند، می‌فرمود: «فتوای اهل سنت از این جا نشأت گرفته که پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)امام جماعت بود و امام جماعت باید در وقت معین حضور یابد

کردیم که مرا و پدر و مادرت را شکرگوى که سرانجام تو نزد من است). و از پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) این حدیث قدسى روایت شده است که: «من با خود پیمان بستم

ج3، ص 453ـ454. ر. ک: ايراام لاپيدوس، همان، ص 248 ـ 249. ر. ک: همان، ص 248. ر. ک: حسن ابراهيم حسن، همان، ج 2، ص 93 و ج 3، ص 365. ر. ک: ابن طقطقا، ص 38 ـ

که حدود بیش از یک میلیون نفر جمعیت دارند، نورجیها رهبر اصلی خود را رسول اکرم(ص)می‌دانند ولی درافکار امروزی، پیرو " شیخ سعید نورسی" معروف به " بدیع الزمان

ابراهیم و اسماعیل و یعقوب و یوسف علیهم‌السلام، بوده است و هم‌چنین سخنانی از پیامبر اکرم و صحابه ــ که در آنها مصر «فردوس الدنیا» و «ام البرکات» خوانده شده ــ

رسول اکرم در حجة الوداع که آخرین حج و از نظری اولین حج آن حضرت (بعد از فتح مکه و استقرار حکومت اسلامی) نیز بود همین طور عمل کرد. در آن سال رسول اکرم خودشان

و تدارك، پای‌بندی به عقیده‌ای است كه قرآن كریم را نیز در بر می‌گیرد و پیامبر اكرم صلی‌الله‌علیه‌وآله پایه‌ها و شالوده‌های آن‌را تحكیم بخشید. عقیده اسلامی،

1997م، ج2، ص 266 ـ 267؛ قرطبی، 1384 هـ ـ 1964 م، ج8، ص12 کلینی، 1365ش، ج4، ص60 شیخ حر عاملی، 1414 هـ، ج 16، ص: 333 علامه مجلسی، 1403 – 1983م، ج 17، ص: 13 فتح:

شایسته سال] اتفاق افتاد، یاد کرد که یکی از روزنامه‌ها درصدد اهانت نسبت به پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) برآمد که این مسئله اعتراض‌های گسترده مردم را در پی