نتایج جستجو

سنت. فرهنگ علم کلام؛ خاتمی؛ ۱۳۷۰ش، ص ۴۸ و دانشنامه کلام اسلامی، ج۱، مدخل اهل سنت. خاتمی، فرهنگ علم کلام، ۱۳۷۰ش، ص 48. دانشنامه کلام اسلامی؛ ج۱، مدخل اهل

کلابیه از فرقه‌های کلامی اسلامی و از پیروان ابوعبدالله بن کلاب هستند که در قرن سوم هجری قمری زندگی می‌کرد. برخی معتقدند که کلام اسلامی از این فرقه نشات گرفته

خبرگان قانون اساسی بود. وی مؤسس مرکز تخصصی کلام اسلامی در حوزه علمیه قم است و آثار متعددی دربارهٔ علوم اسلامی نوشته‌است. جعفر سبحانی در ۲۰ فروردین ۱۳۰۸ش

فلسفه و کلام اسلامی و نیز استاد تفسیر قرآن کریم و از طلایه داران وحدت اسلامی می‌باشد. او عضو هیئت موتلفه اسلامی و از نظریه‌پردازان نظام جمهوری اسلامی ایران

بالطبع‌اند یا فاعل بالاختیار؟ این‌گونه پرسش‌ها از جمله موضوعاتی است که در کلام اسلامی درباره مفهوم ثنویت طرح و بررسی شده است. می‌توان گفت عقیده ثنویون بر سه

که شدیدترین آن مرحله جنگ می‌باشد که این مرحله از شئونات حکومت اسلامی و از وظایف رهبری اسلامی است. مطهری مرتضی، مجموعه آثار، نشر صدرا، سال 1389 شمسی، ج 3

ابوالحسن اشعری، تحلیل و نقل شده است. جهمیه از فرقه‌های صاحب‌نام و قدیمی حوزه کلام اسلامی است به گونه‌ای که در منابع کلامی هر کجا بحث از عقاید مذاهب و مکاتب به

مجله انتظار، شماره اول سال ۱۳۸۰، ص۲۴۰–۲۵۰ ربانی گلپایگانی، فرق و مذاهب کلام اسلامی، ص۳۲۹–۳۳۵. تنکابنی، میرزا محمد، قصص العلما، ص۴۳. مجله انتظار، شماره اول،

آموزش کلام اسلامی، ج۱، ص۳۵۴-۳۵۵-۳۴۲، مرکز جهانی علوم اسلامی، قم، ۱۳۷۷، اول. سعیدی مهر، محمد، آموزش کلام اسلامی، ج۱، ص۳۴۲، مرکز جهانی علوم اسلامی، قم، ۱۳۷۷،

تمدن اسلامی با تکیه بر مبانی فکری اسلام پی گرفت. این مؤسسه هرچند به مبانی تفکر اسلامی علقه و علاقه نشان داده با نسبت میان وضعیت کنونی تمدن اسلامی با این

اراده تشریعی است. ر. ک، سعیدی‌ مهر، آموزش کلام اسلامی، سال ۱۳۸۸شمسی، ج۲، ص۲۴۷. ر. ک، سعیدی‌ مهر، آموزش کلام اسلامی، سال ۱۳۸۸شمسی، ج۲، ص۲۴۷. با تصرف اندک در

فلسفه و کلام اسلامی گرایش فلسفه اسلامی اخلاق گرایش فلسفه اخلاق؛ فلسفه هنر حکمت هنر اسلامی، مدیریت رسانه شیعه شناسی تاریخ تشیع فرق تشیع مذاهب اسلامی مذاهب

اراده خود در کاربرد هدف‌های خویش استفاده کند.» شهید مطهری نیز از دیدگاه کلام اسلامی درباره آزادی می‌گوید: «اختیار و آزادی مورد اعتقاد شیعه به این معناست که

محلّی که آن را هیچ خوش نداشت. این قضیه، بحث‌های فراوانی را در تاریخ و کلام اسلامی برانگیخت. برخی درصدد برآمدند تا رفتن به ربذه را به میل ابوذر نشان دهند؛

هرکس گمان کند اسم‌های خداوند غیر از او هستند، گمراه است؛ کلام الهی مخلوق نیست و قدیم است. قرآن کلام الهی است و غیر مخلوق بوده و هرکس بگوید قرآن مخلوق است

عرفان و کلام اسلامی. پژوهشکده فقه و اخلاق. اهداف خود را دنبال می‌کند. هدف از تاسیس این مرکز عبارت است از: نشر معارف، علوم و فرهنگ عالی اسلامی با رویکرد

یافتند. آنان کوشیدند تا مفاهیم اسلامی را که به جهاد با استعمارگران، و وحدت امت اسلامی دعوت می‌کرد. از عرصه فرهنگ و ادب اسلامی بیرون سازند. بدین جهت، به صورت

کارشناسی, 1364, الهیات ومعارف اسلامی, تهران کارشناسی ارشد, 1367, فلسفه وکلام اسلامی, تهران دکتری, 1374, فلسفه وکلام اسلامی, تهران دبیر دبیرستان‌های تهران

کتاب العقیدة النظامیة فی الأرکان الإسلامیة در زمینۀ عقاید و کلام اسلامی از آثار امام الحرمین ابوالمعالی جوینی است و آخرین نوشتۀ ایشان به‌شمار می‌رود. این

فلسفه و کلام اسلامی-ویلیام مونتگمری وات-ترجمه ابوالفضل عزتی-ص 99 و فلسفه علم کلام –هری اوسترین ولفسن-ترجمه احمد آرام –ص 716 آشنائی با علوم اسلامی- رضا برنجکار

است که در این مقاله مطرح و بررسی شده‌است. برای بررسی طرح وحدت اسلامی و تقریب میان مذاهب اسلامی لازم است با عناصر تشکیل دهنده درونی آن از نزدیک آشنا شویم،

معارف اسلامی، ج۲، ص۱۳۷ - ۱۳۸. ر. ک. ربانی گلپایگانی، علی، کلام تطبیقی، ج۲، ص۲۱۳. جمعی از نویسندگان، امامت‌پژوهی، ص۶۶. ر. ک. ربانی گلپایگانی، علی، کلام تطبیقی،

عبدالحسین، کلام نوین اسلامی، ص ۲۷۷ - ۲۷۸. فرهنگ شیعه، ص ۲۳۲. ر. ک: ربانی گلپایگانی، علی، کلام تطبیقی، ص ۱۰۶-۱۰۸. ر. ک: خسروپناه، عبدالحسین، کلام نوین اسلامی،

فقیهان شیعه است. التبیان، کتاب مهم تفسیری اوست. شیخ طوسی در سایر علوم اسلامی مثل رجال و کلام و اصول فقه نیز صاحب‌ نظر بود و کتاب‌های او جزء کتاب‌های مرجع علوم

فرهنگ و ارشاد اسلامی در امور بین‌الملل. 7. معاون بین‌الملل سازمان تبلیغات اسلامی از 1360 تا 1370. 8. عضو هیئت امنای سازمان تبلیغات اسلامی. 9. مسئول کمیته

اندوزی در تهران، در حالیکه نزد استادان فن دروس اسلامی را تلمّذ نمود، تدریس رشته‌های گوناگون معقول و منقول اسلامی را آغاز کرد و هم اکنون حدود 60 سال از عمر پربرکت

دیگر دولت‌های اسلامی در رشد و شکوفایی علم نقش گسترده‌ای داشتند. در این دوران بغداد مرکز علمی جهان اسلام لقب گرفت و در قلمرو دولت‌های اسلامی، دانشمندان و

تفسیر شده است کلام الهی «و اِذْ اَسَّرَ النّبیُ اِلی بَعْضِ اَزْواجِهِ حدیثاً» که مراد مطلق کلام است. طریحی نیز به لحاظ لغت «حدیث» را مرادف «کلام» می‌داند و

مزعل الدلیمی در ۲۲ آوریل ۱۹۶۰، ۲۷ شوال، ۱۳۷۹ ه. ق، سیاستمدار عراقی و مبلغ اسلامی با نگاه سیاسی فدرال است. او یک روحانی سنی عراقی است که به خاطر دیدگاه ضد

تراث، در شورای عالی امور اسلامی قاهره. استاد یار دانشکده شریعت و مطالعات اسلامی در دانشگاه قطر ـ(دوحه) 1993 ـ 1989. استاد بخش علم کلام، در دانشکده دعوت و اصول

سازمان‌های اسلامی در فرانسه و از سال 1986 در کل اروپا؛ بهترین مبلغ اسلامی در اروپا و تقدیر از ایشان در همایش بین‌المللی جوانان مسلمان؛ ریاست دانشکده اسلامی در

تفسیر کرامیه در کلام: در باب کلام الهی، کرامیه میان «کلام» و «قول» تفاوت گذاشته‌اند و گفته‌اند که قول خداوند در نظر آنها، حادث و کلام او قدیم است. ابن‌کرام

عارف، حکیم و محدث نامی قرن یازدهم هجری قمری از بزرگترین علما و عرفا و محدثان اسلامی در دورۀ صفوی می‌باشد. نام او محمد محسن، مشهور به ملا محسن، و داماد اول صدرالمتألهین

الفلاسفه (در کلام) محک النظر (در منطق) معیار العلم (در منطق) میزان العمل (در منطق) المستظهری، (در کلام) حجةالحق (در کلام) الاقتصاد فی الاعتقاد، (در کلام) قوائد

می‌پذیرد. این نسخه در کتابخانه مجلس شورای اسلامی نگه‌داری می‌شود. المنهاج و البیان قدرت تعبیر و فصاحت گفتاری که در کلام شهرستانی وجود داشت وهم اکنون نیز آثار

منابع فرقه‌شناسی و کلام، نامى از این فرقه به چشم نمی‌خورد و از وضع و حال آن اطلاع دقیقی در دست نیست،. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان

که بنا بر نقلی ایشان را یعمریه نیز می‌خوانند. مشکور محمدجواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 421 با ویرایش و اصلاح

عنوان مباحث آن، یعنی قول علمای کلام در مواردی از قبیل کلام در اثبات واجب، کلام در اثبات نبوت و غیره بوده است. 2. مسأله کلام مشهورترین مباحثی بوده است که

تیرماه در تقویم کشور جمهوری اسلامی ایران، «روز بزرگداشت علامه امینی» نام گرفته است. ایشان از ٢٢ سالگی برای تحصیل علوم اسلامی به نجف رفت و از سیدابوالحسن

نمی‌شوند، بلکه گروهی از متکلمان مسلمان هستند که صفات علم، قدرت، اراده، سمع، بصر و کلام را برای خداوند «ازلی» دانسته و در برابر معتزله که قائل به عینیت ذات و صفات

نشد به کجا رفت. آنچه از متن کلام ابن‌حجر فهمیده می‌شود این است که؛ اولاً: نقص و کمبودی در سخن او وجود ندارد و ظاهراً کلام او در کتابش کامل است و صدر و

مشمئزکننده و بی‌ثمر آتشی را ب رکاغذهای متبرک بر کلام خدا می‌افروزند. غافل ازاینکه کلام خدا تمام قلب واندیشه امت اسلامی را دربرگرفته واین‌گونه نمایش‌های تبلیغاتی

مجلسی عالم معروف شیعه در قرن یازدهم و صاحب‌نظر در علوم مختلف اسلامى مانند تفسیر، حدیث، کلام، فقه، اصول، تاریخ، رجال و درایه است. او پس از وفات ملا محمد

سال ۳۵ هجری قمری و پس از عثمان به خلافت برسد. دوران ریاست ایشان بر حکومت اسلامی عموما به درگیری با معاویه، اصحاب جمل و خوارج گذشت و سرانجام آن حضرت در سال

ص 75- 86. سوره یاسین، آیه 58 سوره حج، آیه 75 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 390 با ویرایش و اصلاح

این نوع کلام شد. با توجه به مرکز بودن بغداد در نهضت ترجمه و آشنایی با گفتمان فلسفی، چنین می‌نماید که محیط بغداد زمینه مساعدی برای فلسفی شدن کلام معتزلی

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 200. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

ذاتی و قدیمی بودن کلام خدا بودند، معتقد شدند که بله کلام خداوند قدیم است، ولی مانند کلام بشر نیست تا مرکب از حروف و اصوات باشد، بلکه کلام خدا نفسی و قائم

از دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد ۱۷، ص ۶۴۲۶. با استفاده از دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد ۱۶، ص ۶۰۵۹

«متکلم» گمان شود که کلام قائم به اوست ولی در «مکلم» چنین گمانی نرود، همان‌طور که متحرک مقتضی قیام حرکت به آن باشد، متکلم نیز اقتضای کلام به او دارد. ابن‌المرتضی

کودکی به دنبال کسب علم بود، بنابراین در ابتدای امر خود برای جستجوی دانش اسلامی از شهر الصسک به طارم می‌آمد و چشم خود را از ابتلا به آبله باز می‌داشت. زمانی

بغداد در پی یادگیری علوم مختلف اسلامی سپری کرد و با جدیت هر چه تمام تر به پژوهش و تعمق در رشته‌های مختلف؛ مثل ادبیات عرب، کلام، حدیث، فقه، اصول، فلسفه و تاریخ

مقبره خیزران دفن گردید. فقه حدیث علوم قرآن کلام تاریخ و فرهنگ ایران در دوران انتقال از عصر ساسانی به عصر اسلامی، ج ۱، ص ۱۴۲ ـ ۱۴۳

399. جهت اطلاع بیش‌تر از این سوره‌های جعلی و نقد آن، ر. ک: مجله تخصصی کلام اسلامی، سال نهم، شماره 33، صفحات 159ـ 140. طور/34. اسراء/88. هود/13. بقره/23

اخلاق است ولی ثانیاً و بالعرض و به مناسبت‌هایی در علم کلام از افعال عباد نیز بحث شده است. موضوع علم کلام ذات، صفات و افعال خداوند است، بر این اساس، افعال انسان

پُر می‌کنند و همچنین به کلام زاید که‏ در ادای مطلب واقع شود، حشو می‌گویند. حشویه در اسلام لقب تحقیرآمیزی است که بعضی از علمای کلام مانند «معتزله» به «اصحاب

متولد شد. وی از اهل‌سنت، محقق و مفسر قرآن کریم، فقیه، اصولی، مؤلف و استاد کلام و فلسفه می‌باشد. شیخ ابن عقیل به دلیل علاقه به کتب علی بن ابی طالب بن حزم

سعید عبداللطیف فوده (زاده:۱۹۶۷م) پژوهشگر و متفکر در زمینه عقاید اسلامی، محقق و عالم علم کلام بر طبق عقاید اشعریه معاصر، با آگاهی گسترده از فلسفه و منطق و

می‌کرد و هر کسی بگوید کلام خداوند مخلوق به این لفظ می‌باشد، کافر است. مشابه این سخن را شهرستانی نقل کرده که: «مستدرکه می‌گویند کلام خداوند غیر از خداوند

العلامة البلاغی، زیرنظر علی اوسط نطقی و مرکز احیاء آثار اسلامی، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۸ش. استادی، «گوشه‌هایی از زندگانی مرحوم شیخ محمدجواد

عمر خویش را به تدریس و تحقیق در رابطه با فقه، اصول، کلام، حدیث و رجال پرداخت. پیش از انقلاب اسلامی، فعالیت‌های ایشان موجب حساسیت ساواک شد و در نتیجه، یکی

یا از بین رفتن آموزه‌های مذاهب گردد. عزیزان، نشریه کلام اسلامی، شماره 64،ص81-80 ر. ک:خسروپناه، کلام جدید، ص190 ر. ک: لاریجانی، نشریه مربیان، شماره4، ص32-31

می‌شود. کافر اهل کتابی است که حکومت اسلامی با وی قرار دادی به نام عقد ذمّه منعقد می‌کند. طبق این قرار داد، حکومت اسلامی، امنیت جانی، مالی و ناموسی او را برعهده

نامدار شیعه و یکی از اکابر متبحرین در علوم اسلامی و یکی از استوانه‌های فقهی و اجتهادی در طول ادوار فقه اسلامی است که از نظر آثار و برکات وجودی کم‌نظیر می‌باشد

آثار او کتاب‌ العبقری‌ الحسان‌، در کلام ‌، منطق ‌، طبیعی‌، اصول ‌، تاریخ ‌ و شعر. تعلیقات‌ بر کتب‌ المحصل‌ در فلسفه‌ و کلام‌ و المحصول‌ در اصول‌ فقه ‌ از امام‌

می‌شدند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، 104. دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج12، ص 202.

حالی که علم کلام یکی از باسابقه‌ترین علوم اسلامی است، وهابیان به شدت با آن مخالفند و آن را محکوم می‌کنند. دشمنی و مخالفت وهابیان با علم کلام، ریشه در اندیشه‌های

متخصصین در زمینۀ علم حدیث و کلام و یکی از بزرگ‌ترین مخالفین سلفی‌گری و اندیشه وهابیت است که آثار بسیاری در موضوعات متعدد از جمله کلام و رد افکار سلفیان منتشر

319 هجری قمری درگذشت. ابوالقاسم بلخی سالیان درازی را در بغداد نزد بزرگان کلام اعتزالی دانش فراگرفته که معروف‌ ترین آنها ابوالحسین خیاط متوفای سال ۳۰۰ هجری

از این رو به تشکیل بدنه نهضت پرداخت و جامعه اسلامی و سپس شورای اسلامی را تأسیس کرد و در تأسیس دانشگاه اسلامی نقش برجسته‌ای داشت. و همواره در فکر اقدام نظامی

756) هم چنین هنگامی که دیدگاه‌های انحرافی وی جامعه ی اسلامی را تهدید کرد، عالمان بزرگ چهار مذهب اسلامی، در نامه‌ای، انحراف وی را از اسلام اعلام کردند. نام‌های

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 210 با ویرایش و اصلاح عبارات مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان

– 68 حلبی‏ علی اصغر، تاریخ علم کلام در ایران و جهان، تهران، نشر اساطیر، سال 1376 خورشیدی، چاپ دوم، ص 139 تاریخ علم کلام در ایران و جهان، ص 140 طباطبایی

دانسته است. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 132. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 132 با ویرایش

بیضاوی؛ از دانشمندان بزرگ و بنام اهل سنت است و مانند بسیاری دیگر از دانشمندان اسلامی، ایرانی می‌باشد. او در منطقه «بیضاء»، در اطراف شیراز متولد شد و به همین

بزرگ کشورهای اسلامی از سوی دشمنان است. دشمنان به دنبال ایجاد اختلافات قومی و مذهبی در میان کشورهای اسلامی هستند تا توان و قدرت ایمانی و اسلامی را از امت اسلام

کرده‌اند. ناگفته نماند: اساتید او 2 دسته بودند. از یکسری از اساتیدش، علوم اسلامی را فراگرفت. عده‌ای دیگر از اساتید نیز کتب حدیثی را به او تعلیم کردند. البته

شریف، حفظ، تجوید و ترتیل قرآن کریم و کلام. شیخ محمد بن عبدالسلام الهرری فقه. شیخ محمد بن عمر جامع الهرری علم کلام و فقه شافعی. شیخ إبراهیم أحمد الضریر

از متکلمان مهم شیعه بود و از اصحاب امام ششم شیعیان بود. دانشمندان علم کلام اسلامی مانند خواجه نصیرالدین طوسی در کتاب تجرید الاعتقاد و علامه حلی در شرح تجرید،

مؤسسۀ مطالعات اسلامی دانشگاه مک‌گیل هم‌اکنون از مهم‌ترین مراکز اسلام‌شناسی در آمریکای شمالی به حساب می‌آید. در این میان رابطۀ مؤسسۀ مطالعات اسلامی مک‌گیل با

اعمال صالحه‌ای که از توابع آن است، هرچند که در بعضی موارد تخطی شود، و خلاصه کلام این‌که داشتن این مرحله منافاتی با ارتکاب بعضی گناهان ندارد؛ مرتبه سوم‌؛ نفس

معتزله است. ابوعلی جبایی درباره وی نقل کرده است که اگر نبود جنون او، در علم کلام حاذق بود. تاریخ مرگ وی معلوم نیست، ولی در عصر مأمون عباسی (198ـ 218هـ. ق)

است: حشویه، مخلوقیه، لفظیه، نصفیه، فاضلیه، صاعدیه، مالکیه مخلوقیه معتقدند که کلام خدا (قرآن) مخلوق است و هر کسی گمان کند مخلوق نیست، مشرک است، زیرا خداوند

از بزرگ‌ترین علمای کلام «معتزله» به شمار می‌رفت. ابن‌المرتضی وی را در طبقه هشتم «معتزله» ذکر کرده می‌گوید جبایی کسی است که علم کلام را بر طالبان آن آسان

مکان کرده و در 429 هجری قمری در همان شهر بدرود حیات گفته است. وی که در علم کلام دنباله رو مکتب اشاعره است بواسطه احاطه در علم حساب و مهارت در ملل و نحل از

معرفی کرده‌اند به طوری که مواعظ وی در روح و قلب مردم تاثیر بسزایی داشت. به کلام اهل الحقائق وارباب طرُیق تسلط کامل داشته ضمن اینکه علاقه وافر و تسلط کاملی

هفتم و هشتم قمری و پدر فخرالمحققین حلی بود. وی صاحب آثار مهمی در فقه، اصول، کلام، منطق، فلسفه، رجال و غیره است. علامه حلی در فقه شاگرد دائی خود محقق حلی و

جندی، الامام محمد عبده، ص 11. علی جواهر کلام، تاریخ مصر و خاندان محمد علی بزرگ، ص 197; دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 8، ص63. الامام محمد عبده بین المنهج

ص 68، ح 24. همان، ص 285 مرتضی مطهری، آشنایی با علوم اسلامی، ص 35 مطهری مرتضی، آشنایی با علوم اسلامی: ص 35. مطهری مرتضی، مجموعه ‏آثار، ج‏26، ص:101- 102 مطهری

معتقد بودند که تلفظ قرآن در نزد ایشان مخلوق است، ولی مطابق با عقیده آنها کلام خدای تعالی نمی‌تواند مسموع باشد و شنیده شود. علاوه این سخن نیز به لفظیه منتسب

کریم در مسجد نبوی، تدریس در دانشگاه اسلامی مدینه منوره، تدریس در دانشکده عالی قضاء ریاض، مؤسس رابطة العالم اسلامی از جمله فعالیت‌های وی است. او چندین جلد

به روم شرقی داشته است. باقلانی ظاهراً به واسطه توجه بیش از اندازه به علم کلام، چندان مورد توجه اهل حدیث بغداد نبوده است. وی چندی نیز در ثغر ـ ولایات سرحدّی

اعتقاد وی به علم کلام هم از طرف عوام و هم از طرف خواص و نیز پادشاهان ستم شده است. وی همچنین فقها را که اصحاب فتوا هستند دشمنان علم کلام می‌دانست. عبدالکریم

آشور بوده است. شهر بصره نقش مهمی در تاریخ و علوم اسلامی ایفا کرده و مرکز یکی از مدارس مهم فقه و کلام و زبان عربی به شمار می‌رفته است. بَصره(به عربی: محافظة

توکلی 3- تاریخ فرق اسلامی، حسین صابری 4- الا ئمة الاربعة، احمد الشر باصی 5- تحقیق در تاریخ و فلسفه مذاهب اهل سنت، یوسف فضایی دانشنامه اسلامی به نقل از سایت

جدید اخلاق اسلامی توضیح المسایل طبی (پزشکی). زن در شریعت اسلامی. جنگ در تاریکی (شیعه و سنی چه فرقی دارند). مهدی موعد. تصویری از حکومت اسلامی در افغانستان

تاریخ تولد او اعتبار بیشتری دارد. اهمیت وی در گسترش و اعتلای معارف و فرهنگ اسلامی در دوره پس از ویران‌گری‌های مغول به اندازه‌ای است که مورخان، وی را حد فاصلِ

اخلاق‌، آداب‌ و ابواب‌ مختلف‌ فقه‌ است‌ که‌ حاکی‌ از تخصص او در علوم متعدد اسلامی است. ایشان، در پایان عمر با برکت خود، نابینا شد و در زمان حضرت امام رضا

محمد عبدالرحمن السَقّاف مبلغ اسلامی، پژوهشگر و بنیان‌گذار موسسه «فاتبعونی» برای احیاء سنت پیامبر اکرم محمد مصطفی(ص) است. او سفرهای تبلیغی متعددی به کشورهای

حکیم شیعی در دوره صفوی که در دانش فلسفه و حکمت تبحّر داشت. او در آغاز به کلام و فلسفه گرایش داشت ولی بعدها به فقه و اصول علاقمند و در این رشته معروف شد

حدودی فراغت یافته بودند، از اطراف و اکناف سرزمین‌های اسلامی برای فراگرفتن احکام الهی و فقه اسلامی به مدینه، که شهر حضرت رسول (صلی الله علیه) و اصحاب و

است. معیار اسلامی بودن هر فرقه و مذهبی، پذیرش اسلام به عنوان دین است. شهرستانی در بیان اختلاف‌های امت اسلامی، مهمترین اختلاف میان امت اسلامی را در مسئله

شاگردان ممتاز، آثار مهمی در زمینه فقه، اصول، کلام، منطق، ادبیات به جامعه اسلامی عرضه کرد. برای پرهیز از طول کلام، به مهم‌ترین آنها به ترتیب اشاره می‌کنیم،

نظری را از محضر علامه حسن زاده آملی فرا گرفت و موفق به اخذ دکترای فلسفه و کلام شد. دژکام پس از تحصیلات عالی به جهرم بازگشت و به درس و بحث در حوزه و دانشگاه

اجماع مسلمین در مسائل فقهی توجه داشت و برای اجماع هم شرایطی داشت. او علم کلام را دوست نداشت و آنرا بدعت می‌دانست، امام شافعی برای علم اصول قواعدی را وضع

محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 464 با ویرایش و اصلاح عبارات. دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج6، ص388

و در پرتو توجهات پدر بزرگوارش سید مرتضی (متوفای 1204 ق.) به آداب و اخلاق اسلامی خو گرفت و رفته رفته رشد یافت. پس از گذراندن دوره‌های علوم مقدماتی و سطح

الحديث 8. کتاب الطهاره ج 3ص 432-434 پژوهشکده تحقیقات اسلامی، کتاب فرهنگ شیعه، ۹۰-۹۱ پژوهشکده تحقیقات اسلامی، فرهنگ شیعه، ص۳۸۵

بنیاد حکمت اسلامی صدرا پایگاه اطلاع‌رسانی بنیاد حکمت اسلامی صدرا هانری کربن، ص ۱۳۸ و ۱۳۹ کربن، هانری، صص ۱۴۶–۱۸۳ پایگاه اطلاع‌رسانی بنیاد حکمت اسلامی صدرا مولیانی،

کاملی داشت و به عنوان یکی از بزرگ‌ترین متکلمان زیدیه شناخته می‌شد. وی علم کلام را از معتزلیان و در مدینه آموخت و کتاب «الدلیل» را که به مباحث توحیدی پرداخته

تدوین شیوه‌ها و اصول و جزئیات علوم اسلامی تخصصی از جمله علم اقتصاد اسلامی و جامعه‌شناسی اسلامی و روان‌شناسی اسلامی و جز آن در خواهد آمد. تردیدی نیست که

از سرزمين‌های اسلامی، شيخ محمد عبده (متوفّای 1323) يكی از پيشوايان نهضت جديد اصلاح‌طلبی در اسلام در كوشش‌های خود برای تأسيس مجدد كلام اسلامی از ماتريدی پيروی

اصول، فلسفه، کلام، عرفان، تفسیر و علوم قرآنی را نزد استادان بزرگ حوزه آموخت. از سال ۱۳۶۹ شمسی، در دانشگاه‌­های گیلان، قم و کرج به تدریس کلام، تفسیر، فلسفه،

قرآن، علم حدیث، علم کلام نقلی، علم فقه، علم اخلاق نقلی، علم عرفان عملی و نظری،. اما معیار اسلامی بودن علم چیست؟ آیا هر علمی می‌تواند اسلامی باشد، یا این که

امام خمینی(ره)، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، ص 8 وصیت نامه الهی سیاسی امام خمینی(ره)، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، ج 1، ص 91

مفصّلی از علم کلام را به خود اختصاص داده است. برخی صاحب‌نظران معتقدند از آن رو عدل چنین جایگاهی در اصول عقاید شیعه یافته است که فرقه‌های اسلامی بنا به دلایلی‌

است. زیرا این مظهر ولایت است که اگر ولایت و سیاست مسلمین نباشد دیگر فروع اسلامی تحقق کامل نمی‌یابد. مدرس با ورود به تهران در اولین فرصت درس خود را در ایوان

کلامی است، یعنی، فلسفه نبوت و رسالت ـ چنان‌که بیان خواهد شد ـ از نظر علم کلام یک چیز است، و از این نظر تفاوتی میان نبی و رسول وجود ندارد. و دو آیه یاد

شخصیت‌‌هایی بود که از متولیان نشر فرهنگ اسلامی و انتقال آن به نسل‌های حاضر بود. او یکی از پیشگامان دفاع از میراث عربی و اسلامی در برابر مدافعان استعمار فرهنگی

که بدین شرح است: کتاب الابانه (در علم کلام)؛ الاقناع (در عروض)؛ الامثال السائره (در علوم ادبى)؛ التذکره (در کلام و اصول دین)؛ دیوان اشعار؛ رسائل صاحب (مباحث

و حاج میرزا حسن آشتیانی قرار گرفت. او در علوم متداول زمان خود همچون حکمت، کلام، فقه، حدیث و تفسیر استاد بود. دلیل شهرت سیدحسن به صاحب‌الزمانی این بود که

(اصل الشیعه)؛ احکام بانوان (جدید)؛ احکام خانواده در پرتو فقه اسلامی؛ احکام عزاداری؛ اخلاق اسلامی در نهج‌البلاغه ۲ جلد؛ اخلاق در قرآن ۳ جلد؛ ارتباط با ارواح؛

احمد بن زین الحبشی (1069 - 1144 هجری قمری) امام و فقیه، محقق حقوق اسلامی و یکی از مصلحان بزرگ اجتماعی در حضرموت است. وی دارای رهبری علمی، شیخ صوفی و دارای

برای ایشان نامعلوم است، معذور می‌دانند. ظاهراً مراد از «اصحاب‌ اطراف» در کلام ایشان، بدویان هستند. اطرافیه واجبات‌ عقلی را مانند «قدریه» ثابت می‌دانند

علوم اسلامی، ص 18 ـ 17. شیعه و پایه‌گذاری علوم اسلامی، ص 8 ـ 5 اعیان الشیعه، ج 5، ص 325 و صیام وقایع الایام، ص 665. شیعه و پایه‌گذاری علوم اسلامی، ص 8

به نظریه‌ای رسانده است مبنی بر تمایز میان کلام نفسی و کلام حادث. این نظریه را که حاوی دیدگاهی کلی درباره کلام و زبان نیز هست، باید یکی از وجوه ممیز مکتب

بن محمد بن سالم بن حافظ مشهور به حبیب عمر بن حفیظ، واعظ اسلامی و رئیس دارالمصطفی مطالعات اسلامی در طارم و عضو شورای عالی مشورتی بنیاد طباح در ابوظبی است

بیست هزار تن از یاران خود، اعمّ از اهل مدینه و دیگر بلاد اسلامی، به عنوان ولیّ امر امّت اسلامی در روز هجدهم ذی‌ حجّة سال دهم هجری در سرزمین غدیر معرّفی

برای او مقدور نیست. نیز می‏‌گفت که خداوند قادر بر ظلم و دروغ نیست و در یک کلام قادر بر انجام قبایح نیست. اسواری‌ همچنین‌ معتقد بود که‌ خداوند قادر بر خلق‌

فرهنگ و اندیشه‌ اسلامی در سال ۱۳۷۳، حسب الامر رهبر معظم انقلاب اسلامی. عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی از ۱۳۸۲ به حکم رهبر معظم انقلاب اسلامی. عضو شورای عالی

الدیوبندیین) (مطبوع) القرآن کلام الخالق لیس مخلوق (مطبوع)) کتاب الثقات والضعفاء والمتروکین من المعاصرین وغیرها (تحت التکمیل) کلام الدارقطنی فی سننه فی أسماء

از مسائل جای می‌گیرند. علوم قرآنی به‌سان همه یا عموم دانش‌های اسلامی همچون تاریخ، سیره، کلام، فقه... نخست در دامن علم حدیث شکل گرفت به این معنا تمام گزاره‌های

پیامبر عظیم‌الشأن، آن کلام را از جبرئیل شنیده است. اینکه "قول" را به جبرئیل به عنوان رسول نسبت داده، می‌فهماند که در حقیقت کلام از آن خداست و نسبت آن به

وی به شمار می‌آمد. «صاحب» پس از فراگیری مقدمات به تحصیل فقه، حدیث، تفسیر، کلام و دیگر علوم رایج پرداخت. پس از چندی که او خود را از اساتید و بزرگان اصفهان

- در سایر علوم اسلامی مثل فقه و اصول فقه، کلام، تفسیر و لغت (ادبیات) نیز تبحر و تسلط کافی داشت. او تقریبا در همه زمینه‌های علوم اسلامی کتاب‌های مهم و حائز

مشکور محمد، جواد فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 144 مشکور محمد جواد فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

لازم به ذکر است که از جمله افتخارات زندگی علامه عسکری در این دوره، تحصیل درس کلام در محضر امام خمینی بود. ایشان همچنین اخلاق را در محضر شیخ مهدی پایین شهری

ابتدای تأسیس دانشگاه مذاهب اسلامی ریاست این دانشگاه را نیز برعهده داشت. 1-عضو شورای‌عالی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی اسلامی. 2-عضو هیئت مؤسس دانشکده اصول

باعث شد ابن‌خلدون از کودکی و به وسیلهٔ این افراد قرآن، فقه، تصوف، اخلاق، کلام، مردم‌شناسی، جامعه‌شناسی، نجوم، اقتصاد، تاریخ، هندسه، جبر، حساب، لغت، فلاحت،

عبدالکریم بى‌آزار شیرازى، همبستگی مذاهب اسلامی: مقالات علمی بیست تن از دانشمندان مذاهب اسلامی، دانشگاه مذاهب اسلامی، ۱۳۸۷. فصلنامهٔ تاریخ و فرهنگ معاصر، شماره1

کبیر انقلاب اسلامی لبیک گفته و جهت حضور در جبهه‌های نبرد حق علیه باطل عازم استان خوزستان می شود تا در کنار بسیجیان و پاسداران انقلاب اسلامی از کیان نظام

با علوم دیگر، از سه جهت حائز اهمیت است : الف. از نظر موضوع: چون موضوع آن کلام خداوند است و سرچشمهٔ تمام حکمت‌ها در آن است. ماجرای پیشینیان و هرچه از عمر

به خود اختصاص داد. شیخ بهایی علوم اسلامی را در حوزه‌های علمیه قزوین و اصفهان فراگرفت. او سالیان دراز به کشورهای اسلامی از محضر بسیاری از علما کسب فیض نمود

آن را برای اولین بار به شکل یک اصل، مبنا، پایه و قاعده، درآورد و به جامعه اسلامی تحویل داد. فاضل نراقی در این باب با استناد به نوزده روایت از امامان معصوم

حقایق اسلامی، بود. این کانون را محمدتقی شریعتی با همکاری تنی چند از روحانیان مشهد تأسیس کرد. کانون نشر حقایق اسلامی در ترویج تفکر نواندیشانه اسلامی و به

العین، ج۷، ص۲۹. ابن منظور، لسان العرب، ج۷، ص۱۵۶. مشکور محمد جواد، فرهنگ فق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 199 باویرایش و اصلاح

پایه‌های علم کلام استفاده کرد و باعث شد کلام از موضع تدافعی و جدلی خارج و به یک علم مستقل تبدیل شود. از این جهت او را عاملی موثر در ایجاد کلام فلسفی شمرده‌اند

میان آنها آورده است، به این نتیجه می‌رسیم که ابومعاذ روش عقل‌گرایی را در کلام برگزیده است. او تلاش می‌کرد تا روش عقل‌گرایانه‌اش با نصّ و نقل تضاد پیدا

و البته می‌گوید که کلام الهی دو گونه است 1. کلام نفسی 2. کلام لفظی و توضیح می‌دهد که کلام نفسی کلام حقیقی و قدیم است و کلام لفظی کلام حقیقی نیست بلکه وسیله

است. بنابراین، هم شب‌های آن عزیز است و هم روزهای آن. وجود دو «عید» مهمّ اسلامی عید قربان و عید غدیر و روز عرفه و خاطره دعای عجیب و بسیار گران‌‌‌‌‌‌‌‌‌

تکمیل مدارج فقه، اصول و حدیث، به فراگیری اخلاق و سایر علوم عقلی مانند فلسفه، کلام و حتی ظاهرا ریاضی، هندسه، هیأت و نجوم قدیم نیز پرداخت. اگرچه روشن نیست که

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 99 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

اهل بیت واژه خاصی است که در سنت اسلامی به خانواده حضرت محمد (صلی‌الله علیه و آله) اطلاق می‌شود. این واژه در قرآن به هدف تطهیر اهل عصمت بیان شده است و مقصود،

قم، سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۶۶ش، ج۱، ص۲۹ کاشفی، محمد رضا، کلام شیعه، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۶ش، ص۳۵ کاشفی، محمد رضا، کلام شیعه، قم، پژوهشگاه

مؤسس مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی و اولین دبیرکل آن بود. وی در زندگی پرفراز و نشیب خود تلاش وافری در زمینهً اتحاد امت اسلامی در مقابل دشمنان مسلمانان و

معالم العلماء، ص۷۴ نضد الایضاح، ص۱۹۶. پژوهشگاه فرهنگ و معارف اسلامی، دائرة المعارف مؤلفان اسلامی، ج۱، ص۴۵۴، برگرفته از مقاله «عبدالله ابن مُسکان». تقی الدین

تبحر در آنها، حلقه زرینی در سلسله حافظان و راویان معارف اسلامی گردید و در بیشتر رشته‌های علوم اسلامی تبحر و تخصص خود را به نمایش گذارد که می‌توان به آثار

دست‌یابی به این مقامات را از راه تناسخ توجیه می‌کرد. تمام مبانی مکتب او در یک کلام تشبیه و تناسخ است و او با این عقیده در واقع به جنگ مکتب اهل‌بیت برخاسته است

در آن کارها بر اساس مشورت مردم پیش رود و معتقد بود که حاکم اسلامی باید به پیروی از شریعت اسلامی و مشورت با اهل حل و عقد به دادگری حکومت کند. - عبده و اندیشه

که در گفتاری مربوط به واصل‌بن‌عطا به غالیان نسبت داده شده است و در تفسیر کلام وی مراد از غالیان را منصوریه و مغیریه دانسته‌اند. . وی قتل مخالفانش را جهاد

(سلام الله علیه) است. این روز را امام خمینی روز زن نامید. و در تقویم جمهوری اسلامی ایران به نام روز زن (همچنین روز مادر) ثبت شده است. فاطمه (سلام‌الله علیها)،

او را بزگترین مفسر و شارح فلسفه ارسطو دانسته‌اند. معلم ثانی، موسس فلسفه اسلامی و انتقال‌دهنده منطق صوری یونانی به جهان اسلام نیز یاد می‌شود. وی در جوانی

الامل»، او را از طبقه نهم «معتزله» آورده است و وی را بسیار ستوده و گوید: در علم کلام کسی به حد وی نرسید. وی غالبا با پدر خود، محمد بن عبدالوهاب جبایی مناظره می‏‌کرد

نیست و استثنا نمی‌پذیرد، به این گروه مرحبه الفقهاء می‌گویند. عده‌ای از اهل کلام مثل اشاعره و ماتریدیه و ابو حنیفه و بعضی فقها در این جرگه داخل شدند پیدایش

رسیده از آنها، شامل گفته‌هایشان هم می‌شود، شامل گفته و نیز نام وسائطی است که کلام مزبور را از وی روایت کرده‌اند. می‌توان گفت که علم حدیث علم به قوانینی است

مشغول شد. استعداد و پشتکار فتح الله موجب شد که بتواند با سرعت، مقدمات علوم اسلامی را فراگرفته، در درس فقه و اصول بزرگان مدارس علمیه زانوی ادب به زمین بزند

از مساجد تاریخی، موزه‌های مصر باستان و تاریخ اسلامی، کتابخانه‌ها و موسسات نشر است و مرکز گسترش فکری اسلامی و عربی شمرده می‌شود. این شهر همچنین دارای قدیمی‌ترین

در خود جلسه حضور نداشته باشد؛ ولی نقل عبارت فوق حاکی از این است که او به کلام حضرت اعتماد داشته است و این با انکار حضرت سازگار نیست. عن أبان قال سئل أبو

اقتضای علم و حکمت مطلق خود، از طریق وحی و دین برای بشر بیان نموده است. عالمان اسلامی گناهان را بر دو گونه تقسیم نموده‌اند: گناهان کبیره (بزرگ) و گناهان صغیره

نائل شود که سمتی هم‌تراز با سمت شیخ الأزهرِ مصر است. بعد از فروپاشیِ خلافت اسلامی محمد زاهد در برابر جریان‌های به‌وجود‌آمده برای دفاع از دین اسلام اقداماتی

کتاب و رساله نوشت. وی با علوم عقلی و کلام و فلسفه مخالفت داشته‌است و معتقد بوده‌است که نباید مردم عادی را با علم کلام آشنا کرد. غلامحسین ابراهیمی دینانی

232هـ. ق) بوده است ... نوشته‌اند که: جعفر‌بن‌حرب در بصره نزد ابوالهذیل علاف کلام معتزلی را آموخت و در بغداد به شاگردی ابوموسی مردار درآمد که به‌سبب زهد ورزی‌اش

با علوم اسلامی، (کلام، احکام، عرفان، حکمت عملی)، انتشارات صدرا، تهران، ۱۳۷۶، چ ۱۹، ص ۸۳ یثربی، سید یحیی، فلسفه عرفان، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی قم، ۱۳۷۷،

مرکز مطالعات اسلامی دانشگاه قاهره. عضو شورای امور اسلامی دانشگاه قاهره. عضو دانشکده تحصیلات تکمیلی انگلستان. عضو هیئت امنای دانشگاه اسلامی پاکستان. عضو

اسلام و انقلاب مفید بود. سمینار اندیشه اسلامی کنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی مکه کنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی مکه ۲ سفر به مصر 1. نماینده‌ امام‌(ره‌)

مانند نظارت بر تبلیغات و امور دینی در جمهوری اسلامی ایران را بر عهده دارند. از هنگام پیروزی انقلاب اسلامی در سال ۱۳۵۷ شمسی در ایران، بسیاری از روحانیون

در مشهددیده به جهان گشود. پس از تحصیل علوم ادبی و مقداری از فقه و اصول و کلام به همراه قوچانی‌اش، سید حسن قوچانی، معروف به آقا نجفی، برای ادامه تحصیل بهزدو

و جماعت در مساجد بحرین و شرکت در مجالس دینی و سیاسی و احیای مناسبت‌‏های اسلامی بپردازد تا اینکه سمبل پدر روحانی و مربی فاضل قشر نخبه شیعیان بحرین قرار

تقریب مذاهب اسلامی اسلامی (1398 ش). عضو حقیقی شورای‌عالی فضای مجازی؛ از ابتدای تأسیس (1391 ش). عضو هیئت‌امنای مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی (1399 ش)

در ضیافت قرآن. فراخوان جمع آوری کلام مسلمانان و وابستگی متقابل آنها در زمینه‌های مختلف برای حمایت از حقیقت و حمایت از کلام خدا، و قرآن در هر موضوعی به آنچه

صدها کتاب را به زبان اردو ترجمه نموده است . سید علی شرف الدین بعد از انقلاب اسلامی در ایران در سال 1979 میلادی، برای شناساندن و معرفی مقام معظم رهبری و ولایت

مسلمان تکفیر می‌شوند و از برخی حقوق اسلامی محروم می‌شوند. در اصل این کار جنبه شرعی دارد و برای پاسداری از اصول اسلامی و کاری در جهت حفظ اصول و ضوابط دینی

۱۳۳۹ ش. (۵۸) اسماعیل قبادی، «تحقیقی پیرامون فرقه اهل حق»، مجله تخصصی کلام اسلامی، سال ۴، ش ۱۴ (تابستان ۱۳۷۴). (۵۹) محمدعلی بن صادقعلی کشمیری، کتاب نجوم

۱۳۳۹ ش. (۵۸) اسماعیل قبادی، «تحقیقی پیرامون فرقه اهل حق»، مجله تخصصی کلام اسلامی، سال ۴، ش ۱۴ (تابستان ۱۳۷۴). (۵۹) محمدعلی بن صادقعلی کشمیری، کتاب نجوم

مسلّم شریعت و عقیده (فقه و کلام) اسلامی که مسلمانان را امتی واحد قرار می‌دهد، استوار کنیم. از سوی دیگر، باید اعتبار حکم شرعی اسلامی سازمان بخش و اساسی "تولّی"

غالیان را لعن می‌کرد. مناظرات علمی امام جواد (علیه‌السلام) با عالمان فرقه‌های اسلامی در مسائل کلامی، همچون جایگاه شیخین و مساله‌های فقهی مانند حکم قطع کردن دست

به عنوان ملک القراء و یکی از بزرگترین قاریان تاریخ جهان نام می‌برند. ایشان کلام خدا را با آهنگی بسیار لطیف و دلنشین و با الحانی منطبق با معانی و مفاهیم الهی

منظم است. گرچه تعبیر علوم اسلامی در موارد مختلف مفهوم خاصی را از نظر گسترش یا محدودیت تداعی می‌‎کند، ولی هدف ما از علوم اسلامی دانش‎‌های است که به نوعی

۱۳۸۴، ص۳۳. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 79 با ویرایش. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 79 با

می‏‌بینیم که بین دولت‌های اسلامی بعضی با بعض اختلافات هست. چرا باید دو تا حکومت ـ که هر دو اسلامی هستند، و هر دو مال یک پدیده که پدیدۀ اسلامی است، متعلق به یک حقیقت

اجتهاد بالاترین درجه علمی در دانش فقه اسلامی و به معنای توانایی استنباط احکام شرعی از منابع دینی است. کسی که به رتبه اجتهاد رسیده مُجتَهِد یا فقیه می‌خوانند

و هنر‌‌ها و هرآنچه مربوط به آن‌‌ها می‌‌شد دوری می‌‌جستند. در آموزه‌‌‌های اسلامی این کلمه در مقابل علم و دانش توحیدی که به پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله

تحولات کشور حوزه بیداری اسلامی – نشریه مطالعات انقلاب اسلامی – زمستان ۱۳۹۱ ش؛ مبداء و منتهای تربیت انسان – نشریه دانشگاه اسلامی – بهار ۱۳۹۱ – محمد شریفانی

می‌داند. علم امام به کلّیه حقایق در زمینه‌های گوناگون معارف اسلامی و در بالاترین درجات از بینش اسلامی و فهم حقایق قرآنی ناشی از جامعیت او است؛ زیرا شخصیّت امام

علی سیستانی دانسته است. دربارهٔ جمهوری اسلامی ایران: بشیر نجفی، در دیدار با رئیس‌جمهور وقت ایران، جمهوری اسلامی ایران را صدای شیعه و صدای مسلمانان واقعی

عبد‌الله (خاتم الانبیا)، بعد از پیامبر و در تمام حکومت‌هایی که دعوی خلافت اسلامی داشتند، رواج داشته است. بیعت لفظ عربی از ریشه «ب ی ع» است به معنای، دست

و آن مرحوم استاد ما بود در علوم عربیّه و فقهیّه و اصولیه ولی با آنکه خود کلام حکمت دیده بود و شوق و استعداد هم در ما می‌دید نمی‌گفت مگر منطق و قلیلی از

دارند. آنان معتقدند که عقاید اسلامی باید به همان نحو بیان شوند که در عصر صحابه و تابعین مطرح بوده است، یعنی عقاید اسلامی را باید از کتاب و سنت فراگرفت

انسجام امت اسلامی می‌شود. مسلمین با طواف گرد حریم حرم امن الهی و خواندن نماز به سوی کعبه بر مشترکات خود تاکید و بر وحدت بین فرق و مذاهب اسلامی می‌افزایند

پایبند به دین و مقیّد به برپایی شعایر به دنیا آمد که اهتمام ویژه‌ای به ترتیب اسلامی و آداب و رسوم اصیل داشت. پدرش وی را در سن پنج سالگی نزد مشهورترین قاری قرآن

برای من مسجد و طهور قرار داده شد”. در کلام بیهقی چنین نقل شده است: “زمین برای من طهور و مسجد قرار داده شد” در کلام بیهقی با این بیان نیز ملاحظه می‌شود:

عمدتاً پس از انقلاب اسلامی ایران و بنا به داشتن علاقه به اسلام‌گراهای بنیادگرا، به مذهب جعفری گرایش پیدا کرده‌اند. سه گفتمان عمده اسلامی در ترکیه وجود دارد

دیدار کرد. وی حدود دو ماه در سوریه اقامت گزید و در آنجا بیشتر آثار و مناظر اسلامی را زیارت کرد و با بسیاری از اهل حدیث و تفسیر و فقه و عرفان و ادب و صالحان

تهران، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، 1379. جمعی از نویسندگان، دائره المعارف بزرگ اسلامی، تهران، نشر مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی، 1376. جمعی از نویسندگان،

اعتقادات فاسده است. بنابراین ممدوح ایمان را همانند سایر بزرگان از مذاهب اسلامی به امر قلبی و تصدیق باطنی تعریف کرده‌­اند و عمل را در تعریف ایمان بیان نکرده­‌اند،

فی الاسلام» پیشینۀ درازی در کتاب‌های تاریخ، تراجم، رجال و حتّی دانش فقه و کلام دارد. منظور از این اصطلاحات، غالباً بازه زمانی دوران بعثت تا عصر تابعین (=دوران

نظام جمهوری اسلامی شد. این انقلاب که با رهبری مراجع تقلید شیعه آغاز و اوج گرفت، بنیان‌گذاری حکومتی جمهوری و اسلامی، مبتنی بر احکام اسلامی و باورهای شیعه

به آن مشکلات انسان حل می‌شود. بنابر نظر بریلویه مردگان در قبر زنده‌اند و کلام ما را می‌شنوند، و بنای قبور و نذر برای آنها، طواف حول آنها و بزرگداشت‌ها

پیروان مذاهب اسلامی از طریق برجسته سازی نقاط مشترک در متون اسلامی با محوریت قرآن کریم و سنت شریف نبوی؛ 2- تبیین تطبیقی واقعیت‌های موجود مذاهب اسلامی و معرفی

روایات در این شب، تقدیر یک ساله افراد مشخص می‌‌گردد. در تعالیم اسلام و در کلام معصومین (علیهم‌السلام)، یک شب خاص به‌عنوان شب قدر معرفی نشده؛ بلکه یکی از

شهر توزلوجا در ایگدیر متولد شد. از همان دوران کودکی علاقه فراوانی به مسائل اسلامی داشت؛ بنابراین برای یافتن پاسخ سوال‌هایش، به مطالعه علوم دینی پرداخت. شیخ

پیروان مذاهب مختلف اسلامی در کنار هم با آزادی و آسایش به تحصیل و تدریس و تألیف و تصنیف و مذاکره و مبادله علوم عقلی و نقلی و فنون اسلامی و معارف بشری اشتغال

تدوین قانون اساسی اسلامی پاکستان دعوت کردند، لذا در شعبان ۱۳۶۹ ق عازم پاکستان شد و در آن کشور اقامت گزید و به ریاست کمیسیون تعلیمات اسلامی برگزیده شد اما

غیب، و عصمت و مستجاب الدعوه بودن از ویژگی‌های پیامبران است. بیشتر متکلمان اسلامی بر این باورند که پیامبران در همه امور و مراحل زندگی از گناه و خطا معصوم‌اند،

علمای الازهر دربارة تقریب بین مذاهب اسلامی در قاهره ـ مصر وحدت اسلامی برپایة مرجعیت علمی اهل بیت (ع) همبستگی امت اسلامی (مجموعه سخنرانی‌های آیت‌الله هاشمی

دانشمندان ایرانی است که در دوران آل بویه در سده چهارم که اصفهان در اوج تمدن اسلامی و علم بوده‌است. برخی با استناد به بسیاری روایت‌هایش از خاندان اهل‌بیت (علیه

دارند و دال بر حقیقت یاد شده‌اند. متن کامل خطبه غدیر در آثار معتبر و اصیل اسلامی ذکر شده است بحث، تحقیق و تألیف درباره غدیر خم، اهمیت و جایگاه آن، از قرن

کنفرانس اسلامی، جنبش غیرمتعهدها، سازمان تجارت جهانی و کمیسیون اقتصادی سازمان ملل متحد برای آفریقا و ... است. مراکش از بنیان‌گذاران سازمان کنفرانس اسلامی و صندوق

مقابل خدا و جلوگیر از معاصى و مانع از انواع فساد است». (در این جا آن چه از کلام صاحب جواهر مقصود بود به پایان رسید و به همین مقدار در این موضع اکتفاء می‌‌شود

- انقلابی تأسیس کرد و سعی داشت نه تنها دوگرایش متغیر سنت مشائی-اسلامی و سنت اشراقی-اسلامی را با یک دیگر آشتی دهد، بلکه حتی به صورتی بنیادی‌تر آنها را با

المشرکینَ اَن یدْخلوه؛ چون بر مشرکان حرام است که وارد آن شوند". در واقع، کلام حضرت اشاره به آیه "یـأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکونَ نَجَسٌ

است: «شیخ طوسی، صد در صد یک عالم اسلامی است. جز رنگ اسلامی، رنگ دیگری ندارد. او از کسانی است که از برکت تعلیمات اسلامی پا بر روی تعصبات قومی و نژادی گذاشتند،

«بحارالأنوار» در حقیقت دائرة المعارف بزرگ حدیث، شامل کلیه مباحث اسلامی از تفسیر قرآن و تاریخ گرفته تا فقه و کلام و... می‌باشد. مجلسی در مقدمه بحارالانوار انگیزهٔ خود

که منتشر شد و شاید بتوان گفت که هیچ سند دیگری مانند آن نوشته نشد و در یک کلام، اعلامیه بالفور یکی از عجیب ترین اسناد بین المللی تاریخ است، چرا که به موجب

شاگردان و ادامه‌ دهندگان فقه شیخ انصاری بود. وی در رشت، قزوین و نجف علوم اسلامی را از استادانی چون شیخ عبدالکریم ایروانی، صاحب جواهر، شیخ انصاری فرا گرفته

تهران، نشر فرهنگ اسلامی، 1408، ج 4، ص 274 / ابن منظور، پیشین، ج 4، ص 58. محمّدبن عمر فخر رازی، التفسیر الکبیر، چ چهارم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1413، ج 7،

برخاست و گفت: ما برای جنگ نیامده بودیم و کلام را تمام کرد. زمانی که در مورد موضع این گروه در مورد ظهور حکومت اسلامی که بر اساس قانون خدا و بدون دخالت اخوان‌المسلمین

زندگی، ضرورت و ماهیت و روش تحقق حکومت اسلامی، مراحل تاریخی حکومت اسلامی در صدر اسلام، حکومت اسلامی از دیدگاه فرق اسلامی، راه ثبوت امامت و مشروعیت سلطه، شیوه‏‌های

حقوق عمومی اسلامی تاریخ اسلام. دانشکده فقه و حقوق مذاهب اسلامی دانشکده علوم قرآن و حدیث دانشکده کلام، فلسفه و ادیان. رئیس‌جمهور جمهوری اسلامی ایران یا نماینده

صدر لبنان تحصیل داشته و از اعضای سابق شورای‌عالی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی به‌شمار می‌آید. حجت‏‌الاسلام‌ ‏والمسلمین محمدحسن اختری در سال 1324 خورشیدی،

مجتهد یا فقیه شخصی است که بالاترین درجه علمی در دانش فقه اسلامی یعنی اجتهاد را داشته باشد و به معنای توانایی استنباط احکام شرعی از منابع دینی است. مجتهد

که وی در زادگاهش نشو و نما پیدا کرد و در آنجا ضمن تحصیل علوم حدیث، فلسفه و کلام، در اوایل عمر خود وارد سلسله مراتب اسماعیلی گشت و در دستگاه آنان، فعالیت

نامید. زیرا نهضتی که برای فراگیری و نوشتن احادیث آغاز شده بود سراسر ممالک اسلامی را فراگرفته بود و تشنگان علم حدیث از این شهر به آن شهر و از این محفل به

گورستان، جنازۀ جبایی متکلم معروف را به درون می‌آوردند و مردم گفتند: «لغت و کلام هر دو مردند» . در میان استادان و شاگردان و راویان ابن‌درید، گروه بسیاری از

زندگی و الهام جویی از نام ویاد ایشان است، لذا تشویق‌های بسیاری که در روایات اسلامی پیرامون زیارت مرقد ائمه معصومین و امامزادگان بزرگوار آمده است، یک دستور

دست آمریکا برای پیشبرد هدف‌های خود در کشورهای اسلامی تبدیل شده است. مهم‌ترین ویژگی این مذهب، نفی مذاهب اسلامی و دعوت مسلمانان به پیروی محض و بدون اندیشه و

خلافت گفته می‌شود. این واژه عنوان و لقبی است که در قانون جوامع اسلامی یا شریعت به رهبر امت اسلامی داده می‌شود. خلافت اصطلاحی سیاسی - مذهبی به معنای جانشینی

بسیاری از آیات قرآن بر اجتماعی بودن شئون اسلامی دلالت می‌کند و صفت اجتماعی بودن در تمامی احکام و نوامیس اسلامی حاکم است. شارع مقدس در مسئله جهاد، اجتماعی

ابوعبدالرحمن به کار تصنیف و تألیف پرداخت و از این جهت است که به نقال صوفیه و راوی کلام ایشان مشهور شده است. وی در آخر عمر خانقاهی برای صوفیه در نیشابور بنا کرد

احتمالاً اولین معلمِ ترمذی پدرش بود. ترمذی نیز مانند او به سرزمین‌های شرق اسلامی سفر کرد و در شهرهایی چون بغداد حدیث شنید. در بیست وهشت سالگی به حج رفت.

اسناد انقلاب اسلامی، ج۱، ص۲۷، ۳۳، ۵۲؛ دوانی، ج۲، ص۴۲، ۴۴، ۴۶، ۵۰، ۷۲-۷۳، ۱۳۷، ۱۴۸-۱۴۹، ۱۵۱، ۱۵۳-۱۵۴؛ هفت هزار روز تاریخ ایران و انقلاب اسلامی، ج۱، ص۱۰۴،

از موارد قطعی منافی تقریب بین مذاهب اسلامی توهین به مقدسات از جمله سبّ و لعن نسبت به برخی صحابه رسول اکرم(ص) است. بی‌گمان بررسی فقهی ـ تفسیری این دو معنا

دیگر منوط به منزلت ایشان است و کسانی که به پایه آنان نبوده‌اند میان نطق و کلام ایشان (معروفان به بایزید) فرق نگذاشته‌اند. این هم دلیل آن است که میان ابویزید

مالکیان‌، شد. جوینی‌ در حوزه علم‌ کلام‌ هم‌ آثار مهمی‌ تألیف‌ کرده‌ است‌. نوشته‌های‌ کلامی‌ او معرف‌ دوره انتقال‌ از مرحله متقدم‌ کلام‌ اشعری‌ به‌ مرحله متأخر آن‌

رادیو قرآن موجود می‌باشد. تلاوت‌های این استاد همه هفته از رادیو قرآن جمهوری اسلامی ایران پخش می‌گردد. استاد به واسطه زندگی کوتاهش به کشورهای محدودی مسافرت

اینها همیشه با عدالت و قسط رفتار می‏‌کنند. این‌ها همیشه راست می‏‌گویند و در کلام صادقند. این‌ها سبقت گیرندگان مقرّب درگاه الهی هستند. جمیل بن درّاج می‏‌گوید:

بلندمرتبه‌ای بود. شیخ طوسی نیز می‌نویسد: خزاز رازی، متکلمی بلندمرتبه که در دانش کلام کتاب‌ها تألیف کرد، به علم فقه هم گرایش و دلبستگی فراوانی داشت. او در شهر

سالی که حضرت علی (علیه‌السلام) متصدی خلافت ظاهری شد، در راه پیشبرد اهداف اسلامی، هم‌چون سربازی فداکار؛ مانند برادر بزرگوارش، می‌کوشید. در این دوران، امام

جنبش‌های اسلامی یمن، در «دایرة‌المعارف جنبش‌های اسلامی»، ج5، ص 317-319 راجح، عبدالرحمن، جنبش‌های اسلامی یمن، در «دایرة‌المعارف جنبش‌های اسلامی»، ج5، ص 321

طبقات جامعه‌ی اسلامی ناگزیر از داشتن ولی امر و حاکم و رهبر هستند تا امت اسلامی را از شر دشمنان اسلام و مسلمین حفظ نماید و از نظام جامعه‌ی اسلامی پاسداری نموده