نتایج جستجو

درباره حدیث، راویان حدیث، اصطلاحات حدیثی، احادیث صحیح و ضعیف و اشکالات احادیث دارد. آنکه نقل حدیث کند از پیغامبر و جز او. حدیث دان. داننده ٔ علم حدیث و اخبار

مربوط به سند احادیث، اگر راویان حدیث از اهل سنت باشند، گفته می‌شود که روایت مذکور از «طرق عامه» به‌دست ما رسیده است و اگر راویان حدیث شیعه باشند، گفته می شود

(1957-2013)، از راویان حدیث معاصر پاکستان و از علما و مجتهدین در علوم حدیث می‌باشد. او دارای تالیفات بسیار به زبان عربی و اردو در موضوعات اصطلاحات حدیث، علم رجال،

اشاره نمود. وسایل الشیعه(آل البیت)، ج 15 ص 54 حدیث 19977؛ مستدرک الوسایل، ج 13 ص 344 حدیث 15558، و ج 16 ص217 حدیث 19643؛ معجم رجال الحدیث، ج 3 ص127 شماره 952؛

پرورش یافته و بخش عمده‏‌ای از زندگی را در آنجا به سر آورده است. پدرش از راویان حدیث بود و در پرورش علمی او نقش اساسی داشته است. وی احادیث بسیاری از پدرش نقل

و نزد اساتید عصر خود به استماع حدیث پرداخت. جد او «محمد بن سلیمان بن حارث» معروف به «باغندی کبیر»(م283ق) از راویان حدیث بوده است. پدرش «محمد بن محمد بن

(علیه‌السلام) می‌باشد و از چهره‌های سرشناس یاران ائمه (علیهم السلام) و راویان حدیث به شمار می‌آید. او را می‌توان از بزرگان قرن سوم هجری برشمرد. صفار در دورانی

«سلسله راویان حدیث» است. خصوصاً شناخت صفاتی که در اعتماد پذیری احادیث شان مؤثر است. از آغاز تدوین علوم اسلامی ناقدان حدیث همواره به بررسی احوال راویان مذکور

صاحب‌نظران، تمامی مباحث مربوط به حدیث را تحت سه عنوان اصلی، بحث می‌کنند: علم درایت حدیث، علم روایت حدیث، علم رجال حدیث. مقسم این سه دانش، علوم الحدیث (به

جِعابى؛ رسالة فی اسناد حدیث غدیر یا جزء فی طرق حدیث الغدیر، از حافظ دارقُطْنى؛ کتابی در حدیث غدیر، از ابوجعفر شَیبانی؛ الدرایة فی حدیث الولایة، در هفده جلد،

[۲۱] اجزاء حدیث متن حدیث دراصطلاح عبارت است از الفاظ حدیث که معنا را افاده می‌کند [۲۲] به زنجیره راویان متن حدیث سند می‌گویند. علوم مرتبط با حدیث به دلیل

واسطه از او نقل حدیث می‏‌کند و این مطلب گویای آن است‏‌که وی با شیخ صدوق، فاصله زمانی زیادی داشته است، بنابراین می‌توان او را از راویان حدیث در اوایل قرن چهارم

ش، برابر با سال ۱۳۹۸ ق)؛ درگذشت اسحاق بن راهویه از محدثان اهل‌سنت و از راویان حدیث سلسلة الذهب از امام رضا (علیه‌السلام)(۲۳۷ ق). اعمال شب: انجام غسل. شب

عبدالله نخعی محدث و فقیه اهل سنت (۱۷۷ ق). درگذشت‌ جعفر بن محمد حسنی از راویان حدیث شیعه (۳۰۸ ق). ذی‌القعده سال قمری دهۀ کرامت از اول ذیقعده که ولادت حضرت

بود و در میان یک خانواده علمی و مذهبی پرورش یافت زیرا پدر و جد او از راویان حدیث و از اصحاب ائمه (علیه السلام) بودند. وی در کوفه نزد پدرش «محمد بن عمار»

گروهی اندک از مردمان بی‌خبر که نه در زمرۀ نزدیکان امام بودند و نه از راویان حدیث آن بزرگوار، بر عقیده خود باقی ماندند و گفتند که اسماعیل زنده و پس از پدرش

شناخته‌شده‌اش می‌باشد، در رساله‌اش گفته که وی از راویان و عالمان حدیث بوده و در زمینه شناسایی راویان حدیث کتابی نوشته است که در آن 60 نفر از عالمان «آل اعین»

اهل‌بیت (علیه السلام) بود. گزارش جابر از حجه‌الوداع و حضور او در شمار راویان حدیث غدیر، نشان از شخصیت آگاه و شجاع او دارد. این صحابی جلیل‌القدر هیچ گاه

کوفه دیده به جهان گشود. پدرش «علی» از راویان حدیث و استاد «علی بن بابویه قمی» بوده است. جد او «حسن» از عالمان حدیث بود و در پرورش علمی او نقش بسزایی داشته

سمرقندی و حسین بن اشکیب مروزی به استماع حدیث پرداخت. از دیگر معاصران او برادرش حمدویه بن نصیر کشّی است که از راویان حدیث و استاد «ابوعمرو کشی» (م. ح363ق) بوده

سی سال امام حرمین بود. در آنجا کرسی تدریس فقه و حدیث برقرار نمود و شاگردانی تربیت کرد. وی از راویان حدیث شیعه و از خاندان‌‏های معروف شیعی قزوین است که جمع

آمد و شاگردان چندی تربیت نمود. پدرش جعفر بن محمد بن ابراهیم موسوی از راویان حدیث بود و فاصله سنی او با پسرش چندان زیاد نبود از این‌رو هر دو از حمید بن

نوادگان جدش نیز به ویژه ابوالحسن علی بن عبدالواحد خُمُری (م. ب400ق) جزء راویان حدیث بوده‌‏اند. نجاشی به دلیل اینکه وی دارای اثر تألیفی نبوده است شرح‏ حال

اخبار صاحب فخ است. نوه او «ابوالحسن علی بن حسین بن احمد علوی جوانی» از راویان حدیث بوده است. به هر حال وی در محیط علم و دانش پرورش یافت و دوران کودکی را

ثعلب بود و نزد او دانش فراوانی آموخته است. پدرش احمد بن محمد طبری از راویان حدیث و استاد تلعکبری در بغداد بود که در قرائت قرآن نیز دستی توانا داشت. وی

اما برادرش در سنین جوانی از دنیا رفت. پسرش «ابواحمد عبدالعزیز» نیز از راویان حدیث بوده است. در باره محل پرورش او اگرچه در منابع چیزی ذکر نشده است اما وی

همگان شناخته ‏شده بودند. پدرش ابوالحسن بن علی بن رزین خزاعی از ادیبان و راویان حدیث بود که در 198 هجری به اتفاق برادرش دعبل، با امام رضا (علیه السلام) در

عبدالعظیم حسنی مشهور به شاه عبدالعظیم و سیدالکریم از عالمان سادات حسنی و از راویان حدیث. نسب او با چهار واسطه به امام حسن مجتبی(علیه‌السلام) می‌رسد. او را مردی

از این استادش که شنیدنی‌های زیاد داشت و آگاه به زندگی راویان حدیث بود، به دریافت اجازه نقل حدیث نایل آمد؛ حسین بن احمد بن موسی؛ حسین بن جعفر بن محمد مخزومی

از امام باقر (علیه‌السلام) دیده نمی‌شود ابوبصیر مرادی همچنین از برخی راویان حدیث اهل‌بیت چون عبدالکریم بن عتبۀ هاشمی (از اصحاب امامان صادقین و کاظم (علیهم‌السلام))

داشته‌اند. به موازات گسترش اسلام و حضور امام‌زادگان و سادات، از قرن دوم هجری راویان حدیث و عالمان دینی بی شماری از جای جای قفقاز برخاسته‌اند، به گونه‌ای که هیچ

در برخی روایات دیگر كه بحث ارجاع به راویان احادیث مطرح شده است؛ مانند مقبوله عمر‌بن‌حنظله، با عطف تفسیری، راویان حدیث به معنای افرادی دانسته شده كه كارشناس

به‌ صدور گردد. بحث‌ کامل‌ از سند روایات‌ و احوال‌ راویان‌ حدیث‌. وقتی که‌ نتیجه‌گیری متوقف‌ بر سند حدیث‌ باشد، زیرا از نظر تعداد به‌ اندازه‌ای که‌ موجب‌

کرده‌اند. مالک، ۱۰۰ هزار حدیث نگاشته و از نافع و دیگران روایت نقل کرده است. همچنین مالک به دقّت در نقل و سختگیری نسبت به نقد راویان حدیث معروف است و روایتی را

صدر بودند. سید حسن صدر از کارشناسان علم حدیث بود و به همین سبب، به محدث کاظمینی مشهور بود. کسانی که وی از آنها حدیث نقل کرده است، دو گروهند: گروه اول، کسانی

«الواحدة فی مناقب العرب و مثالبها» و «طبقات الشعراء» است. دعبل از زمره راویان حدیث نیز به شمار می‌آید. دعبل بن علی بن رزین بن سلیمان بن تمیم بن نهشل بن خداش

اسلام تا عصر مؤلّف از قبیل صحابه پیامبر، تابعین، تابعینِ تابعین، علماء راویان حدیث محدثان، قرّاء، مفسران، فقها، حکماء، متکلمان، منطقین، ریاضی دانان، نحویین،

المؤمنین کوشید تا موقعیت دینی خود را تحکیم کند. او کسانی از راویان حدیث را واداشت تا ده‌ها حدیث در فضیلت او بسازند و در میان مردم رواج دهند. معاویه از آغاز

بنی‌زهره» خوانده‌اند. مادر ابن‌ مسعود از راویان حدیث پیامبر بود. همسر وی، زینب بنت عبدالله ثقفیه، نیز راوی حدیث بود. او دو پسر به نام عبدالرحمن و ابوعبیده

احمد بن عقده» از راویان و حافظان حدیث بوده و تلعکبری در زمان حیات پدرش، از او روایت گرفته است. به گفته ذهبی وی بعد از سال260هجری به طلب حدیث پرداخت و در شهرهای

این کتاب از امام نیست. برخی از نویسندگان، ۳۶۷ نفر را در زمره اصحاب و راویان حدیث امام رضا (ع) ذکر می‌کنند.برخی از اصحاب حضرت عبارتند از: یونس بن عبدالرحمن

احادیث شیعه، کسانی که منصب نیابت را بر عهده می‌‌گیرند، با عناوینی مثل راویان حدیث و کسانی که حلال و حرام را می‌شناسند، به‌عنوان فقیهان و عالمان معرفی می‌شوند

ممکن است الیاس و خضر نام یک نفر باشد، ولی مشهور و معروف میان مفسران و راویان حدیث همان نام اول (بلیا یا ملکان) است. همه ی مورخان بر این باورند که حضرت خضر

ایمان روزگار بود. هشام هم‌چنین برادری به نام محمدبن‏‌ حکم داشت که از راویان حدیث ‏بود و محمدبن‌‏ ابی‌عمیر، راوی معروف شیعه، از او روایت نقل می‌کند. هشام

از دیگران برتر دانسته‌اند. وی علاوه بر حدیث غدیر، از راویان حدیث کسا نیز بوده است. نووی می‌نویسد: زید، هفتاد حدیث از پیامبرصلی الله علیه روایت کرده که برخی

علم رجال به بررسی احوال و اوصاف راویان حدیث و بیان اصول و قواعد آن می‌پرازد. ناقدان حدیث همواره به بررسی احوال راویان مذکور در سلسله اسناد احادیث پیامبر

می‌دهد. [۲۱] متن حدیث دراصطلاح عبارت است از الفاظ حدیث که معنا را افاده می‌کند به زنجیره راویان متن حدیث سند می‌گویند. به دلیل اهمیت بالای حدیث برای مسلمانان

مالک دینار ابویحیی مالک بن دینارِ بصری از راویان حدیث و واعظی پرهیزگار بود که از دسترنج خویش روزی می‌خورد و از استنساخ قرآن دستمزد می‌گرفت. او اشعاری موعظه‌آمیز

احکام اسلام آشنا ساخت و شخصیت هایى را پرورش داد که هر کدام از آنها راویان بلند‌‌پایه حدیث و فقیهانى بلند منزلت بودند. مانند محمّد بن مسلم، زرارة بن اعین،

که روایت کننده حدیث است. دانشمندان علم حدیث وی را در زمره راویان حدیث از رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) برشمرده‌اند و از ایشان 46 حدیث نقل نموده‌اند

دقت و حوصله بسیاری را به خرج می‌داد. ایشان در فن درایه الحدیث وشناخت راویان ورجال حدیث، تحقیقات و تسلط عجیب داشت. د) ریشهابی مسائل مورد اختلاف ایشان مسائل

بن عطاء الآدمی از علمای برجسته اهل سنت و تصوف در قرن چهارم است. او از راویان حدیث که سلسه سندش به [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) ]] می‌رسد. ابوالعباس

ابو بصیرها و ابو بصیریه ها تعدادی از راویان حدیث که با کنیه ابو بصیر شناخته شده‌اند به ابو بصیرها معروف‌اند که برخی ثقه و برخی ضعیف هستند به کتب و رسالاتی

الهى‌خراسانى. ناصر باقری بیدهندی، اصحاب اجماع، فصلنامه علوم حدیث، شماره ۹. شناخت نامه حدیث، محمد محمدی ری شهری، ج ۳ ص ۶۳-۶۴. ابن‌داوود حلّى، کتاب‌الرجال،

شته‌ و بر فراگیری ‌حدیث ‌و کتابتِ آن‌ و تقید به‌ کتاب‌ و سنّت‌ تأکید کرده‌.خود از راویان ‌حدیث‌ به ‌شمار نمی‌آید و جز یکی ‌دو حدیث‌، از او روایت ‌نشده

از نقل هر حدیث در سند و دلالت آن‌ به‌طور مفصل و مستدل بحث فرمود و ولایت مطلقه فقیه جامع الشرایط را به اثبات رسانده است. آن‌گاه با استناد به حدیث بسیار طولانی

که نه تنها حدیث غدیر را منکر نشد و پنهان نکرد، بلکه به موقع از آن ماجرا یاد می‌کرد و بر درستی آن شهادت می‌داد. او در تاریخ اسلام از راویان حدیث غدیر شمرده

علمی است که در مورد راویان حدیث ازاین‌حیث که آیا شرایط قبول احادیث در آنها هست یا خیر؟ پس در علم رجال می‌خواهیم بفهمیم که آیا راویان حدیث عادل یا غیرعادل،

صفحه ۲۲۹ حديث ٣ کتاب ٣ باب ٤٠؛ الاستبصار جلد ٤ حديث ۱٠٦۵ و ۱۱۲٠ و ۸٠٠؛ التهذيب جلد ۱ حديث ۸۷ و جلد ۱٠ حديث ۱٠۷۲ و ۱٤۹ و ۸۵۵؛ التهذيب جلد ۲ حديث ۱۱٣۸؛ جلد

و کنیه‏‌اش ابومحمد است. وى از راویان موجّه بود و از محضر امام ششم (علیه‌السلام) کسب فیض نموده است. او صاحب کتابى در حدیث است و ابن ابی‏ عمیر از او روایت

مقدماتی به کوفه آمد و بخشی از علوم حدیث را فرا گرفت. سپس به قم عزیمت نمود و نزد فقهاء و محدثان سرشناس این شهر به استماع حدیث پرداخت و به حد کمال رسید. مدت اقامت

هفتاد و چهار حدیث است. خودش می‌گوید در هر مسئله‌ای تردید کردم آنرا از ابوجعفر پرسیدم. به گفته خودش سی هزار حدیث از محمد باقر و شانزده هزار حدیث از جعفر صادق

الشریعة و سلسله آثار رجالی ایشان که جدیدترین و کامل‌ترین ‏دست مایه شناخت راویان حدیث است. کتاب حاوی پیشگفتار و چند بخش است. ‏ در بخش اول زندگی آیت‌الله‌العظمی

از برجسته‌ترین راویان ثقفی، احمدبن محمدبن خالد برقی و صفّار قمی هستند. به جز این، ثقفی شاگردان و راویان بسیاری داشته است. از جمله راویان تألیفات او عبارت‌اند

و احتیاط در نقل حدیث بوده است، به همین سبب با اینکه از امام صادق (علیه‌السلام) هفتاد حدیث شنیده بوده، برای اطمینان، به روایت بیست حدیث بسنده کرده است.

استنباط احکام شرعی، علم رجال و حدیث همواره دارای جایگاه ویژه‌ای در حوزه معرفت اسلامی بوده و علمای اسلامی به شناخت آثار و راویان حدیث شریف نبوی (ص) و تمییز صحیح

ابن‌ابی‌غرزه، از اهالی کوفه و از فرزندان قیس بن ابی‌غرزه غفاری، از اصحاب و راویان پیامبر اسلام بود. علمای رجال اهل سنت او را محدثی ثقه و مورد اطمینان به شمار

می‌نویسد: او یکی از محدّثان بزرگ و فقیهان صاحب نام تاریخ علم حدیث است؛ به گونه‌ای که در حدود 1307 حدیث از وی به یادگار مانده است. فضالة بن ایوب در «رجال برقی»،

محبوب را در شمار راویان یاد می‌کند. هارون از اصحاب امام جواد (علیه‌السلام) و مردی مورد اعتماد و راستگو بوده است که از پدر و سایر راویان، روایت کرده و کتابی

می‌کنیم که به «حدیث لوح» شهرت دارد و در آن اعتقاد به امامان دوازده‌گانه با تفصیل نسبی مطرح شده است و به قرینۀ همراهی عبدالرحمن بن سالم (راوی این حدیث) با علی

محدّث و استاد حدیث را دیدم که هر یک می‌گفت: حدیث کرد مرا، جعفر بن محمّد (صلی‌الله‌ علیه‌ و‌آله‌ وسلّم). عباس بن معروف قمی: از برجستگان حوزه حدیث، اهل قم و

اسدی کوفی» به فراگیری حدیث پرداخت و در نوشتن و بحث و گفتگو پیرامون احادیث از خود شایستگی بسزایی نشان داد. عصر کلینی را باید عصر حدیث نامید. زیرا نهضتی که

همه راویان آن شیعه اثنی‌عشری بوده و در نقل هم مورد وثوق هستند؛ امّا روایتی موثقّه است که همه راویان آن در نقل مورد وثوق باشند، امّا یکی از راویان شیعه

۱۱۱ نرم‌افزار جهاز راویان، مؤسسة ولي العصر عليه‌السلام للدراسات الإسلامية قم،https://hoveyat.valiasr-aj.com/ نرم‌افزار جهاز راویان، مؤسسة ولي العصر عليه‌السلام

94 کتاب درباره عقاید و حدیث تألیف کرد فهرست، . او علاوه بر این تألیفات، نام 100 نفر از محدثان که از امام صادق (علیه‌السلام) حدیث نقل کردند، را با نام کتبشان

جمیل بن دراج ابومحمد نخعی، معروف به جمیل بن دراج کوفی از راویان و محدّثان مهم شیعه است وی از یاران امام موسی کاظم(علیه‌السلام) نیز بوده و از اصحاب اجماع

نرم‌افزار جهاز راویان، مؤسسة ولي العصر (عليه‌السلام) للدراسات الإسلامية قم،https://hoveyat.valiasr-aj.com/ خوئی، ج ۱۰، ص ۳۴۱ـ ۳۴۲. نرم‌افزار جهاز راویان، مؤسسة

بحارالأنوار، جلد 49، صفحه ‌48، حدیث 48. ر.ک به: رجال الکشى، ص587، ش1099؛ قاموس الرجال، ج1، ص274؛ أعیان الشیعه، ج3، ص140. نرم‌افزار جهاز راویان، مؤسسه ولي العصر عليه‌السلام

حالی که وهابیت حدیث طیر را رد می‌کنند، غماری آن را حدیثی در حد تواتر دانسته و می‌نویسد: «حدیث الطیر الذی فاق حدّ التواتر و لم یوجد حدیث یوازیه فی کثرة

بن مالک بن عیسی بن سابور، از راویان شیعه است. جعفر بن محمد بن مالک بن عیسی بن سابور، ابوعبدالله بزاز فزاریکوفی. از راویان شیعه و هم‏‌پیمان اسماء بن خارجه

العطار؛ عمر بن اذینة؛ ثعلبة بن میمون. برید بن معاویه 58 حدیث را مستقیم از امام نقل کرده و 32 حدیث را از طریق محمدبن مسلم از امام نقل کرده است. احمدبن حسین

الاختصاص، شیخ مفید، ص 84؛ الامالی، شیخ مفید، ص 94 حدیث 4، وص 113 حدیث6؛ مستدرک الوسائل، ج 5ص 245 حدیث 5790؛ رجال طوسی، ص 442 شماره 6311؛ طبقات اعلام الشیعه،

دلیل پذیرفته است: اجماع منقول کشی؛ قرار گرفتن ایشان از راویان کامل الزیارات؛ قرار گرفتن ایشان از راویان تفسیر علی بن ابراهیم. از علمای عامه ابن حبان او را

نرم‌افزار جهاز راویان، مؤسسه تحقیقاتی ولي العصر (عليه‌السلام) للدراسات الإسلامية قم،https://hoveyat.valiasr-aj.com/ نرم‌افزار جهاز راویان، مؤسسه تحقیقاتی

تحصیلات مقدماتی، به رشته حدیث روی آورد و همچون برادرانش در فن حدیث به مقام شایسته‌‏ای دست یابد. وی در موارد متعددی از پدرش نقل حدیث می‏‌کند و این گویای آن

ادبیات عرب، حدیث، تاریخ و انساب بوده و منادی پیروی از سنت و دین حقیقی بوده است. شیخ خراسان در زمان خود یکی از شیوخ حنابله بود و به لغت، حدیث، تاریخ انساب،

زرارة بن اعین از راویان سرشناس، بزرگ‌ترین فقها و متکلمان شیعه و از یاران مخلص امام صادق(علیه‌السلام) و امام باقر(علیه‌السلام) بودند و از اصحاب اجماع و

مشایخ قم جلوس نمود و از چهره‏‌های قم در فقه و حدیث به‌‏شمار آمد. پدرش «ابوجعفر محمد بن یحیی عطار» از بزرگان حدیث در قم و ری بود و شیخ کلینی (م329ق) از دست

اگر جابر نبود، کوفه از حدیث خالی می‌شد. ابن ابی حاتم رازی روایتی را نقل می‌کند که سفیان ثوری گفته است باتقواتر از جابر در حدیث ندیدم. ابن حجر عسقلانی گفته

دیگران، روایت نقل کرده است. جمعی از راویان چون ابو‌حنیفه، اوزاعی، زُهری، قتاده، اَعمَش، سَلَمة‌بن‌کهیل از وی حدیث شنیده اند. شیخ طوسی او را از اصحاب امام

مقتل سعید بن العاص. کتاب حدیث یا حمیرا و مقتل ابن الاشعت. کتاب بلال الخارجی. کتاب نجده ابی قبیل. کتاب حدیث الازارقه. کتاب حدیث روستقبان. کتاب شبیب الخارجی

تحقق علم حدیث بود. او اولین کسی بود که سند حدیث را حذف کرد، گرچه برخی دیگر را به عنوان اولین حذف کننده سند حدیث معرفی می‌کنند. هنگامی که راویان حدیث هنگام

و به اساتیدش عرضه کرد. سپس در یادگیری و تحقیق علوم دینی کوشش کرد و حدیث را از راویان آموخت و کتاب‌های معتبر به ویژه ادبیات عرب و علوم اسلامی چون فقه و اصول

جعفر بن حسین بن علی بن شهریار، معروف به ابومحمد مؤمن قمی، شیخ اهل قم و از راویان ثقه شیعه محسوب می‌گردد. رجال‏‌شناسان، وی را از اساتید امامیه و بزرگ اهل

پیداست که در فقه، حدیث و اعتقادات، تخصص داشته است. اسماعیل بن محمد بن اسماعیل مخزومی، معروف به «ابن هلال مخزومی» و ملقب به «قنبره». از راویان مورد اعتماد و

اهل‌سنت در قرن هشتم و نهم قمری بود. وی در فقه پیرو شافعی است و در کلام به اهل حدیث و حنابله گرایش دارد. سیر اعلام النبلاء از او کتابی دربارهٔ علم رجال است.

آن‌جا که‌ بسیاری‌ از راویان‌ حدیث‌ با اتهامات‌ دینی‌ رویارو بوده‌اند، نزد غالب‌ نقادان‌ اهل‌ سنت‌، بدعت‌ زمانی‌ موجب‌ عدم‌ پذیرش‌ حدیث‌ می‌شده‌ است‌ که‌ راوی‌

دانش‌های زیادی از انواع مختلف، مانند تفسیر، حدیث، فقه، دستور زبان، نجوم، منطق، لحن، علم قرائت و زندگی قاریان و راویان را فراگرفت و بسیاری از متون کوتاه و طولانی

تواناییِ او در علم حدیث به‌حدی است که می‌داند راجع به حدیث چگونه بحث کند و تخصصِ او در علم جرح و تعدیل به‌حدی است که به‌خوبی می‌تواند دربارۀ راویان اظهارنظر کند

علمیه آن شهر حدیث شنید و فقه و خلاف و نحو آموخت . در 521 ق، به مکه رفت و حج گزارد. وی در مکه و مدینه از کسان بسیاری حدیث شنید و خود نیز حدیث گفت . در بازگشت

کرده و با نقل حدیث از شاگردان آنان، جوهره علمی و عملی او نضج یافته است. بنابر آنچه در ریاض العلماء آمده است، قطب‌الدین روایاتی از بزرگان حدیث در شهرهای اصفهان،

شیعی است...» . طبیعی است چنین شخصیت عالی‌قدر و بلندمرتبه‌ای که در حوزه دانشِ حدیث و تاریخ، رنج‌های فراوانی کشیده و گنج‌های پربهای اخبار و روایات را جمع‌آوری

مقاله و مخاطبان آن خارج است؛ اما نمی‌توان از کاری که وی در طبقه بندی راویان حدیث انجام داد، صرف نظر کرد و پیامدهای مفید آن را ساده گرفت. وی در این تلاش

در مسجد کوفه نهصد نفر را دیده که حدیث جعفر بن محمد می‌گفتند. برخی منابع شمار کسانی را که از آن حضرت تلمذ کرده و حدیث شنیده‌اند حدود چهار هزار نفر یاد کرده‌‌اند

محمد تقی سال‌ها همراه این استاد بود و فقه، حدیث، اصول فقه، کلام و تفسیر را نزد وی آموخت و تحصیل علم حدیث و روایت را بیشتر مدیون او بود. خود سال‌ها بعد

کرد و در آغوش پدرش در محیط علمی اسلامی پرورش یافت. سپس علوم شرع را از قرآن، حدیث، فقه، که منشأ علوم و رفتار زبان عربی به دست علمای حضرموت فراگرفت که مهمترین

باید سلسله روات به ائمه اطهار برسد و اگر از طریق دیگر نقل شده باشد، باید راویان آن از نظر شیعه مورد اعتماد باشند و گرنه ارزشی ندارد. از امام صادق (علیه

تألیف کرد، که مجموعه‌ای بالغ بر ۳۰٬۰۰۰ حدیث بود. این احادیث نه به ترتیب موضوع، بلکه برحسب اسامی صحابه‌ای که حدیث نقل کرده‌اند تنظیم شده‌است. او أبو عبدالله،

درس خوانده و چه شاگردانی از او نقل حدیث کرده‌‏اند، اطلاعی نداریم. هر چند قویا محتمل است که وی بخش عمده‏ای از علوم حدیث را نزد پدرش فرا گرفته باشد. از او

کرد و در آنجا بخشی دیگر از علوم حدیث را فرا گرفت. سپس شاگردانی تربیت نمود و به انتشار حدیث پرداخت. پدر و جدش از عالمان حدیث بودند و وی برخی از گزارشات حدیثی

بن بابویه (م585ق) در کتاب «چهل حدیث» روایاتی نقل می‌‏کند که راویان آن در ری و آمل این روایات را نقل کرده و در سند حدیث، کسی به نام «سید ابوالعباس احمد

وفات او روشن نیست. شیخ طوسی وی را از ملازمان احمد بن بدیل کوفی (م258ق، از راویان خوشنام و قاضی همدان در زمان معتز عباسی «حکومت: 252 تا 255ق»)، به شمار آورده

از وی به عنوان امام، مجتهد، فقیه، جواد و کریم یاد کرده‌اند و او را به کثرت حدیث توصیف نموده‌اند. ابن سعد از حماد بن زید نقل می‌کند: حماد بن ابی سلیمان به

احادیث آن با احتساب احادیث تکراری به گفتهٔ ابن صلاح ۷۲۷۵ حدیث و با حذف مکرّرات چهار هزار حدیث است. صحیح بخاری بنا به تحقیق فؤاد عبدالباقی دارای ۷۵۶۳ روایت

دوران زندگی و حیات علمی او را می‏‌توان به سه مرحله تقسیم کرد. ابتداء به شنیدن حدیث علاقه نشان داد به‏ طوری که وی را «کثیرالسماع» لقب داده و این دوره را مرحله‏‌ای

نقل حدیث داشته است.اردبیلی او را دارای مقامی بلند و از راویان فقه خوانده است. شیخ یوسف بحرانی صاحب الحدائق الناضرة او را از مشایخ خود در نقل حدیث برشمرده

وی را متولد بغداد دانسته‌اند. ابن قتیبه در بغداد از اسحاق بن راهویه سماع حدیث داشت و علوم لغت و زبان را از ابو حاتم سجستانی فرا گرفت. از شاگردان وی می‌توان

تاکنون چاپ نگشته است و دوره کامل «جامع الرواة اردبیلی» علیه الرحمه است. در حدیث و روایت: جامع وافی فیض کاشانی (رضوان الله تعالی علیه). پس از خواندن جامع

شیعه، واژه درایه به معنای فهم حدیث و در مقابل روایه به معنای نقل و روایت حدیث به کار رفته است. در این احادیث بر لزوم فهم حدیث، برتری فهم بر نقل و اندک بودن

‌(علیه‌السلام) من مسند احمد بن حنبل» به چاپ رسانده است. در این کتاب، ۱۳۶ حدیث از مسند احمد استخراج شده و طی چند بخش تنظیم گردیده است که در بردارنده موضوعات

دانش، عازم نجف اشرف گردید. از آنجا که شیخ عباس اشتیاق وصف ناپذیری به شناخت راویان و محدثان و نقل اخبار اهل‌بیت (علیه‌السلام) داشت، شیفته حاج میرزا حسین نوری

برخورد علت‌گرایانه او با احکام شرعی در سراسر العلل نیز مؤید این امر است. حدیث ابن شاذان در سلسله اسناد بسیاری از احادیث امامیه قرار گرفته است؛ نجاشی به

قرآنی، فقه، حدیث، ادبیات، لغت و نحو است و صاحب کتاب‌های زیادی است. ابراهیم النخعی می‌گوید ابان در همه علوم متقدم بود من جمله در علوم قرآنی، فقه، حدیث، ادبیات

او چیزی در منابع ذکر نشده است، اما از آنجا که جد او احمد بن حمزه اشعری از راویان معتبر شیعه است، محتمل است که وی حیات علمی خود را نزد او شروع کرده باشد.

اعتبار سند حدیث مشخص می‌شود و به حدیث صحیح، حدیث موثق، حدیث حَسَن، حدیث قوی و حدیث ضعیف تقسیم می‌شوند. حدیث ضعیف، حدیثی که خصوصیات حدیث صحیح، حدیث حسن و حدیث

النجار به نقل از علی(رضي الله عنه) اين حديث را روايت كرده‌اند، ولی هم چنان كه سيوطی يادآور شده، حديث ضعيفی است و به حديث ضعيف تنها در جنبه‌های مثبت عمل می‌شود

این شهر جمع بودند. بخصوص که منع کتابت حدیث در زمان عمر بن عبدالعزیز لغو شده بود. در این دورانِ شکوفایی فقه و حدیث بود که دانش و معرفت امام باقر (علیه السلام)

تاریخ و منابع حدیث، ج۱، ص۷۸ محمدی ری شهری، شناخت نامه حدیث، ج۳، ص۱۸۸ طباطبایی، آشنایی با تاریخ و منابع حدیث، ج۱، ص۷۸ معارف، تاریخ عمومی حدیث، ۱۳۷۷ش، ص ۱۴۱

ارتباط مستقیم داشته‌اند و در مقام استنباط، نیاز به علوم مقدماتی (مانند: علم حدیث، علم رجال، علم اصول و دیگر مبادی اجتهادی) نداشته‌اند و از سویی مسائل تازه

را حدود 190 تن گفته‌اند. بر اساس رجال شیخ طوسی، تعداد کسانی که از آن حضرت حدیث نقل کرده‌اند بالغ بر 185 نفر می‌شود. ابن شهر آشوب از افرادی هم‌چون احمد بن

‏عنوان یکی از روات حدیث نام برده‌اند. او یکی از راویان روایت‌های پدرش مالک بن اشتر برشمرده شده. روایت‌هایی را از او نقل کرده است که حدیث وفات ابوذر در ربذه

پیامبر (صلی‌الله‌ علیه‌ و‌آله‌ وسلّم) در شب معراج را «حدیث مِعراج» گزارش می‌دهد. این حدیث امروزه به نام حدیث معراج، شهرت دارد. همچنین ایشان امور زیادی را رؤیت

بخارى گفته: حدیث حمید بن عبدالرحمن بن عوف از سعید بن زید صحیح تر از حدیث او از پدرش مى باشد. حمید بن عبدالرحمن بن عوف را نمى‌توان در این حدیث از تهمت جعل

ماریه قبطیه در ماجرای پس از مرگ ابراهیم فرزند رسول خدا دانسته‌اند. عایشه از راویان سخنان و سیره پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) است و تعداد روایاتی که از

علما بر این نکته متحد هستند که هر روایتی که از ایشان به طریق صحیح نقل شده و راویان آن از اول سند تا یکی از ایشان موثوق و معتمد باشند، آن روایت را صحیح و سالم

و آنگاه همان حدیث را می‌آورد. گفتار ابونعیم می‌رساند که ابویزید اهل روایت و حدیث نبوده و آمده است، بعضی از علما (علمای دین، اهل فقه و حدیث) براو طعن می‌زدند

تعلیم مبانی دین و اصول طریقت و ریاضت، مراقبت و تهذیب نفس و اخذ مبانی تصوف از حدیث و تفسیر و کلمات مشایخ می‌پرداختند. واژۀ خانقاه در منابع متعدد به صورت‌های

روایتی که نقل کرده است روشن می‌شود. سید ابوالقاسم خوئی تعداد روایات وی را 7140 حدیث شمرده است. غالب رجالیان متأخر، وی را توثیق کرده‌اند. علی بن ابراهیم از پدر،

ثابت شده است. همچنين "اسراء" در جميع مصنفات، به‌صورت متواتر در حديث آمده است و راويان این حديث، به بيست صحابي می‌رسد و دلالت قطعي بر ثبوت «اسراء» دارد. گروهی

از عالمان زیدیه با نقد عقل‌گرایی افراطی معتزله، گرایشی مشابه به گرایش اهل حدیث را نمایندگی کردند و از سویی دیگر از جریان اصیل زیدیه و شیعی فاصله گرفتند

راهزنی مشغول بود ولی در پی واقعه‌ای توبه کرد و به عبادت و زهد مشغول شد و حدیث را از محدثان بزرگ فراگرفت. سپس به مکه رفت و در آن جا به عبادت پرداخت و از

و در توضیح حدیث ثقلین آمده است. در بحث‌هایی که درباره اثبات امامت می‌شود، یکی از معتبرترین حدیث‌های نقل شده، همین حدیث ثقلین است. از این حدیث چند موضوع

و آل عبا هم مشهور شدند. حدیث مفصلی که این واقعه و فضایل این پنج معصوم را بیان می‌کند و به خواندن آن در مجالس توصیه شده، "حدیث کساء" نام دارد. آیه‌ای که

در تذکرة الحفاظ یک بار درباره حدیث طیر می‌نویسد که این حدیث، اصل و ریشه دارد؛ یعنی نمی‌‌تواند جعلی و ساختگی باشد: اما حدیث طیر، جدا طرق بسیاری دارد که من

حدیث سِلسِلَةُ الذَّهَب، حدیث قدسی است که علی بن موسی (رضا) زمان حرکت به سوی مرو و در جمع مردم نیشابور قرائت کردند. نقطه عطف این حدیث، توحیدگرایی و پذیرش

و گردآوری حدیث سعی بلیغ ورنج فراوان برده بود: چنان‌که خود می‌گوید: «شب‌ها و روزها را در جستجوی یک حدیث صرف می‌کردم.» در این راه از تمام راویان اخبار و محدثان

حرم بودن مدینه به گونه‌ای که در مورد مکه تعریف شده است تردید دارند و این حدیث مشهور پیامبر اکرم را که حرم مدینه به شخص ایشان و حرم مکه به حضرت ابراهیم

مرتضی، زعامت مذهب جعفری را بر عهده داشت و با تربیت عالمان و راویان شیعه، و تألیف ده‌ها اثر در حدیث، فقه و کلام به شهرتی کم‌نظیر در جهان اسلام دست یافت. از

گریه بر امام حسین (علیه‌السلام) و دو حدیث ابوهارون مکفوف) و اگر سند برخی دیگر ضعیف یا تضعیف شده باشد، یا وثاقت و راویان آنها محل بحث باشد، با روایات صحیح

حدیث تقریب (حدیث التقریب)' عنوان کتاب است که به اهتمام مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی منتشر شده و شامل گزیده‌ای از مقالات و سخنرانی‌های هفتمین کنفرانس بین‌المللی

مهدی(علیه‌السلام) بر پایه قرآن، حدیث و تاریخ: ج ۷ ص ۴۴۴ ـ ۴۴۵. عصر ظهور، ترجمه مهدی حقّی، ص 149. سند صحیح، سندی است که تمام راویان آن مورد وثوق اند. شیخ طوسی،

به مراکش و در آنجا حدیث (همه شش صحیح و مواته امام مالک و مجموعه‌های مختلف دیگر حدیث)، اصول الحدیث (فقه حدیث)، علم الرجال (علم راویان)، اصول الفقه را فراگرفت

طبری و ابن اثیر و دیگران و اهل‌حدیث نیز مانند بخاری و ترمذی و نسایی و دیگران با مختصر اختلاف و اجمال و تفصیل از راویان مختلف نقل کرده‌‌اند که وقتی این

از راویان احادیث معصومین(علیهم‌السلام) و بیان طبقه حدیثی آنها، معرفی نسب، لقب، خاندان و قوم و قبیله این راویان پرداخته شده است. ارائه اسامی راویان مورد

ابوسلیمان الدارانی همراه بود و از سفیان بن عیینه و بشر بن السری و دیگران حدیث نقل کرده است. ابوداود، محمد بن ماجه، ابوحاتم، ابوزرعه دمشقی و أبو زرعة الرازی

روایات راویان غیر امامی می‌فرماید-: اگر ایراد شود که وقتی از منظر عقل عمل بخبر واحد جائز وشرع نیز انرا تایید می‌کند پس چرا در پذیرش خبر، بین راویان امامیه

خطیب بود، در سخنانش سلیم، قوی در حافظه و حاضر جواب بود و اگر حدیث نبوی نقل می‌کرد، سلسله راویان را ذکر می‌کرد، و اگر تاریخی را ذکر می‌کرد، واقعه را به تفصیل

دیدگاه فریقین نسبت به حدیث صحیح موارد اشتراک و افتراق آنان در این مساله تبیین گردیده است. از منظر محدثان اهل سنت حدیث صحیح به حدیثی گفته می‌شود که از ویژگی‌های

دیدگاه‌های مختلفی در تفسیر عرضه کرده‌اند؛ در حالی که همگی شیعه هستند، از منبع حدیث اهل بیت (علیهم‌السّلام) استفاده کرده‌اند، قواعد و اصول را رعایت کرده‌اند

تاریخ حدیث و نقش آن در استنباط احکام دینی است. در مقاله حاضر به اموری نظیر جریان منع حدیث در صدر اسلام و آثار آن در منابع حدیثی و نیز جایگاه حدیث در فهم

عبارتند از: حدیث صحیح حدیث حسن و حدیث موثق و معیار در مردود بودن حدیث از جنبه سند ضعف ان می‌باشد. لازم به ذکر است که برخی از انواع حدیث ضعیف نظیر حدیث مرسل درنزد

بود که روشن ترین دلیل آن، حدیث متواتر و معروف ثقلین است. این حدیث با تعبیرات مختلف در کتب شیعه و سنّى آمده است؛ محتواى این حدیث به خوبى می‌رساند که تمسّک

نقل کرده‌اند» این حدیث با الفاظ گوناگون در مجامع معتبر حدیث شیعه و سنی نقل شده است. احمد بن حنبل در کتاب معروف خود به نام «مسند احمد» حدیث ثقلین را این گونه

می‌تواند به کمک اسناد تاریخی و مدارک قدیمی به شناسایی احوال رجال و راویان در منابع گوناگون حدیث کمک کند. در منابع شرح حال‌ها نیز وضع به همین گونه‌است. ما به

فضیلت صحابه. و از طرفی دیگر با صرف نظر از دلالت حدیث، سند این حدیث را مورد بررسی قرار می‌دهیم. این حدیث را در کتاب الکامل فی الضعفاء آورده و می‌نویسد:ثنا

[۸۰] ۲. حدیث: ابن طولون در دوران ۱۰ ساله فراگیری حدیث نزد ابن زریق، چنانکه از عناوین بعضی تألیفاتش پیداست [۸۱] در خانه‌ای قرآن و خانه‌های حدیث و مدارس

منظور، دیگر، سنت شفاهی نقل حدیث، کارآمد نبوده، نیاز به تدوین حدیث براساس اقتضاهای جدید احساس شد؛ به دیگر بیان اگر منع کتابت حدیث، عامل اصلی در این مسئله به

امام مهدی علیه‌السلام پذیرفته و آن را منطقی و قابل قبول دانسته است. وی که در حدیث، فقه و تاریخ صاحب‌نظر بوده، کتابی با نام «الائمة الاشاعة» دارد که بخشی را

در دامان پدرش در محیط علمی اسلامی پرورش یافت. سپس علوم شریعت را از قرآن، حدیث، فقه، عقاید، اصول، علوم لغت و سلوک را به دست علمای حضرموت که مهم‌ترین آنها

دلیل دوم: نقل قرائات سبعه از طریق خبر واحد به راویان ایشان در بیان دلیل دوم می‌فرماید: تحقیق در طرق راویان از قراء نیز مقتضی آن است که قرائات مذکور-قراء

نقل کردیم اشاره به حدیث معروفی است که بسیاری از محدّثان و مفسّران و فقیهان اهل‌سنت در کتاب‏های خود از خلیفه دوّم نقل کرده‏اند. متن حدیث چنین است: «متعتان

تقویت می‌کند؛ هر چند عده‌ای از راویان، اصطلاح «امیر» یا «خلیفه» را به جای «امام» در روایاتشان به کار برده‌اند. در میان راویان اهل سنت که این روایات را نقل

کرده‌اند. ابراهیم و از راویان مشهور علوی است و از طریق پدر حسن مثنی از جدش امام علی(ع) از پیامبر(ص) حدیث نقل کرده است. همچنین راوی او حدیث مادرش فاطمه بنت الحسین

شرعی باشد 3- متن حدیث مخالف قواعد شرعی و عقلی باشد 4-متن حدیث موافق قواعد عقلی و شرعی باشد 5-متن حدیث موافق قواعد عقلی باشد 6- متن حدیث موافق با قواعد شرعی

نکته در روایات اسباب نزول سوره علق مطرح شده و اکثر قریب به اتفاق مفسران و راویان اسباب نزول، آن را پذیرفته‌اند. پیش فرض استدلال به این آیات بنابراین، استدلال

اهل‌بیت(علیهم‌السلام) نقل شده که آنچه ما می‌گوییم از رسول خداست، یا حدیث ما، حدیث پدران ما و حدیث رسول خداست. محقّق بزرگ آیت‌الله بروجردی(قدّس سرّه) در تعاملی

صاحبان آن اتفاق نظر داشته و صاحب حق را به دفاع و درخواست حقش برانگیخته است. در حدیث شریف وارد شده که "من قُتِل دون ماله فهو شهید و من قتل دون عرضه فهو شهید"

صاحبان آن اتفاق نظر داشته و صاحب حق را به دفاع و درخواست حقش برانگیخته است. در حدیث شریف وارد شده که "من قُتِل دون ماله فهو شهید و من قتل دون عرضه فهو شهید"

عناصر فکری‌ِ حاکم‌ بر آن‌، بیشتر با اندیشه سنتی‌ اصحاب‌ حدیث‌ قابل‌ انطباق‌ بود. تکیه‌ بر عنصر حدیث‌ و اثر، در نظام‌ فکری‌ شافعی‌ به‌ عنوان‌ اساسی‌ترین‌ مدار

مناقب نزد او بود و علاوه بر آن‌كه به مقتضاى تمام كتب معتمده سالفه مؤلفه در فن حدیث و انساب و سيره نتوان براى حضرت سيدالشهدا (عليه‌السلام) دختر قابل تزويج بى‌شوهرى

که پیغمبری پس از من نخواهد بود». سعید [بن مسیب‏] می‏گوید: دوست داشتم این حدیث را از خود سعد به طور مستقیم بشنوم، نزد او آمدم و گفتم: این حدیثی که عامر