نتایج جستجو

اسلام، ص ۴۱. جعفر سبحانی، فروغ ابدیت ص ۱۴۲. محمدابراهیم آیتی، تاریخ پیامبر اسلام، ص۱۰۵-۱۱۸ سیره رسول خدا (ص)، ۳۲۸-۳۳۱ السیرة النبویه، ابن هشام، ج۱ ص ۳۱۷ السیرة

الگوهای فضیلت‌ خداشناسی پیامبرشناسی و پیامبر اسلام‌ زن‌ در اسلام‌ آشنایی با مسائل‌ کلی اسلام‌ نماز نور چشم پیامبر اعظم(ص) همه باید بدانند مهمترین واجب فراموش

ابی طالب محسوب می‌شوند، گروهی از طایفه بنی‌هاشم بودند که پس از رحلت پیامبر اکرم(ص) و در پی جریان سقیفه که به موجب آن خلیفه اول به خلافت رسید شروع به فعالیت

علی(ع) و پیامبر اکرم(ص) است که علی(ع) جمیع صفات و کمالات پیامبر را جز نبوّت دارا می‌باشد». به هر روی، طبق نصّ این آیه، علی(ع) دارای جمیع صفات پیامبر مثل علم

پیش نیاز داریم که به پیامبر اکرم (ص) تمسک جوییم تا با این هجمه ها از جمله انتشار تصاویر کاریکاتوری و انتساب گزافه‌های باطل به پیامبر مقابله کنیم. لذا در

علمای آنجا به تدریس در خانه خود پرداخت . سلسله نسب او با 34 واسطه به پیامبر اکرم(ص) می‌رسد که عبارتند از: أبوبکر بن عبدالله بن علوی بن زین بن عبدالله بن

مرمر سفید برای این مسجد فرستاد. این مکان میان منبر و حجره پیامبر اکرم(ص) قرار دارد و پیامبر اکرم(ص) فرموده‌اند که میان خانه من و منبرم روضه‌ای از رضوان است

از آن منشعب شد. بزرگ‌ترین جلسه‌ای که سالیانه برگزار می‌کرد روز میلاد پیامبر اکرم (ص) بود که جمعیت زیادی در آن حضور داشتند و مردم از نقاط مختلف می‌آمدند

خامنه‌ای در نوزدهمین کنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی به مناسبت میلاد پر برکت پیامبر اسلام حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله و هفته وحدت در جمع کارگزاران دولت

بوده است. وی قسمت‌هایی از این کتاب را درباره فضائل امام علی (ع) و اینکه پیامبر اکرم (ص) آن حضرت را امیرالمؤمنین نامید، نقل کرده است.ابن طاووس در کتاب‌های دیگر

می‌کند. همه قبایل به عهد و عهد با او وفا کردند و هر ساله در سالروز میلاد پیامبر اکرم (ص) مشهد تبدیل به زیارتگاه بزرگی می‌شد که در آن دروس دینی و خطبه‌ها و قرائت

اهل سنت نیز اصل شفاعت را قبول دارند و در منابع آنها به ویژه به شفاعت پیامبر اکرم(ص) از مؤمنان تصریح شده است. اما وهابیان طلب شفاعت از غیرخدا را شرک می‌دانند

این ولادت برای دنیای اسلام و جامعهٔ اسلامی مهم است، این است که انتظارات پیامبر اکرم از جامعهٔ اسلامی را مدّ نظر قرار بدهد و سعی کند و مجاهدت کند که این انتظارات

دنیا آمده بود و وقتی پیامبر(ص) به مدینه هجرت کرد مادر انس نزد پیامبر (ص) رفته و عرض کرد: این انس غلام شما باشد و به شما خدمت کند و پیامبر نیز پذیرفت و این

قرآن آگاهی دارند. 3. حضرت محمد(ص) پیامبر خدا و حضرت علی (علیه‌السلام) وصی و شریک‌ او است و همواره جانشین پیامبر اکرم(ص) به شمار می‌رود. 4. امـامـان، مـکمل

نماز جمعه قبل از هجرت و در سال دوازدهم بعثت در مکه تشریع شد. در این سال پیامبر اکرم(ص) که امکان برگزار کردن نماز جمعه در مکه را نداشت، در نامه‌ای از مُصعَب

سنی همه بر این اعتقادند که اگر کسی به وجود خداوند و یگانگی او و نبوت پیامبر اکرم (ص) و آنچه او از جانب خدا آورده، اقرار نماید، مسلمان است و آثار اسلام که

دارای ارزش است؛ چون امروز میلاد پیامبر علم است؛ پیامبر علم، پیامبر عقل، پیامبر اخلاق، پیامبر رحمت، پیامبر وحدت و پیامبر همهٔ خصال بزرگ انسانی. هرکسی به

نکته در باب امت پیامبر اکرم(ص) این است که این امت نیز همچون امت‌های پیشین مخاطب وحی الهی قرار گرفته و حامل رسالت الهی شده است. رسالت پیامبر(ص) نیازمند امتی

وابسته به خداوند باشد، دیگر شرکی نخواهد بود. ما و سایر مسلمان‌هایی که از پیامبر اکرم(ص) و جانشینان ایشان حاجت می‌خواهیم و یا عقیده داریم آنها قدرت فوق‌العاده‌ای

ولادت پیامبر اکرم (ص): در نزدیکی صفا و مروه میدانی است که در آن جا کتابخانه‌ای به نام «مکتبة مکة المکرمه» واقع شده، در این بقعه نور عالم تاب نبی اکرم صلی

ج ۶، ص ۱۶۳ الطبقات الکبری، ابن سعد، ج ‏۱، ص ۲۷۳ مجموعة ورام (تنبیه الخواطر)، ورام بن ابی فراس، ج‏ ۱، ص ۸۹ شرح نهج‌البلاغه، ابن ابی الحدید: ج ۶ ص ۳۴۰ سألت

مدتی خود را مقابل مردی دیدم که ژن‌های تاریخی پیامبر اکرم(ص) را حمل می‌کند. علایلی در همین زمینه می‌گوید، پیامبر به حسین(ع) تعلق خاطر داشت چون در او سایه و

توبه‌کننده به منزله بی‌گناه است. پیامبر اکرم(ص) فرمود: «التائب من الذّنب کَمن لاذَنب له» (مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج 6، ص 21.) یکی از آداب و شرایط توبه

جنگ‌هایی است که به سرکردگی پیامبر گرامی (ص) بر علیه سپاهیان روم، به وقوع پیوسته است. حرکت سپاه اسلام به فرماندهی پیامبر اکرم (ص) برای جلوگیری از حمله رومیان

تعلقی به نژاد و قومیت خاص ندارد. دکتر روحانی تصریح کرد: پیامبر اسلام (صلی الله علیه) از نظر ما پیامبر رحمت و بشیر و نذیر برای همه انسان‌ها و عالمیان هستند

اخباری‌گری. مراد از اجتهاد در دوره تشریع (عصر حیات پیامبر اکرم و امامان)، استفاده حکم شرعی از کلام پیامبر(ص)و امامان معصوم(ع)بود؛ از همین روی به فراگیری برخی

می‌فرماید: اگر قریش از پیامبر (ص) و نام او و دین او برای رسیدن به قدرت و شرافت و سیادت بهره نمی‌برد، تنها یک روز بعد از مرگ پیامبر (ص) بت‌پرست و مرتد می‌شدند

گرفته است: پیامبر اکرم(ص) حزب علی(ع) را حزب خود و حزب خود را حزب‌الله شمرده و همین تعبیر را در مورد اهل‌بیت(ع) خود نیز به کار برده است. پیامبر اکرم در شمارش

کرد. نسبت به عمل خود بیمناک گردید و با چشمان اشکبار نزد پیامبر اعظم(ص) آمد، و جریان را برای پیامبر(ص) بازگو کرد. آن حضرت، در حالی که او را نوازش می‌‏کرد،

نزد پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) مسلمان شد و از جمله مهاجران به مدینه – به نقلی از مهاجران به حبشه نیز- بود. او ابتدا با رقیه دختر پیامبر (ص) و پس

کشته شد. از بلال حبشی در زمره «نجبا» و رفقای پیامبر اکرم (ص) یاد شده است. او همچنین خزانه‌دار بیت‌المال پیامبر(ص) بود. بلال نخستین مؤذن اسلام است. او نخستین

ج ۷۴، ص ۴۰۵ ر. ک:مقاله امام باقر (ع) وسائل الشیعه، محمد بن حسن، حر عاملی، ج ۹، ص ۲۲ ر. ک:مقاله امام صادق(ع) وسائل الشیعه، ج ۶، ص ۴ وافی، ج ۱۰، ص ۳۳ بحار،

فرمایشات پیامبر اکرم (ص) و امامان معصوم پرداخته و اگر روزی چهارشنبه تعطیل بود، این کار را در روز پیشین انجام می‌داد و از این رهگذر شرح وصایای پیغمبر (ص) به

اجماع عبارت از اتفاق نظر مجتهدان اسلام در هر عصری بر حکمی شرعی است. از پیامبر اکرم(ص) روایت شده است «لا تجتمع امتی علی الخطاء»، یعنی امت من بر خطا اجتماع

اللَّهِ جَلَّ ذِکرُهُ وَ أَهْلُ بَیتِی‏» ترجمه فارسی حدیث ثقلین «من(پیامبر اکرم (ص) در بین شما مسلمانان دو چیز باقی می‌گذارم. که اگر به آن دو تمسک بجویید،

داشته‌اند. 10. توسل وسیع و عمیق: از حالات ایشان، شدت توجه به خاندان پیامبر اکرم(ص) است. منزل ایشان در بروجرد مرکز اقامه عزا و سوگواری حضرت سید الشهدا(ع)

ابی‌طالب بنده ‏ای صالح برای خدا و برادر [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) |پیامبر اکرم (ص)]] بود و به این مقام نرسید، مگر به واسطه فرمانبرداری از خدا و پیامبرش

«عمرویه‌» شهرت‌ یافت، آن‌ بود که‌ پیش‌ از عزیمت‌ به‌ مراکش‌، به‌ عنایت‌ پیامبر اکرم‌(ص‌) از بیماری‌ نقرس‌ شفا یافت‌ . محمد بن‌ عبدالسلام‌ سائح‌ در شرح‌ این‌

آیه ۶۱م سوره مبارکه آل عمران به تبیین جریان مباهله پیامبر اکرم(ص) با مسیحیان نجران می‌پردازد. ﴿فَمَنْ حَاجَّک فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَک مِنَ الْعِلْمِ

اراضی آن را به پیامبر مصالحه نمودند. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نیز آن را به دختر خود فاطمه زهرا سلام الله علیها بخشید اما پس از وفات پیامبر این سرزمین

توهم گناه آمـده است، زیرا پس از صلح‌ حدیبیه در سال ششم هجری مقرر شد که پیامبر اکرم (ص) و صحابه سال بعد برای انجام مراسم عمره به مکه مشرف شوند و در این قرار

بر او، انعطاف ایشان است به‌وسیله درخواست رحمت برای پیامبر(ص). صلوات کامل صلواتی است که خاندان پیامبر(ص) نیز داخل آن باشند تا ناقص و ابتر نشود. در ذکر صلوات

سیره پیامبر اکرم (ص) که توسط مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی نشر یافته است. این کتاب چهار بخش دارد: محمّد(ص) در آئینه آثار، نگاهی به سیره پیامبر(ص)، آئین

بزرگوار مورد احترام شیعیان و اهل سنت هستند؛ چرا که هردو نوه پیامبر اکرم(ص) بوده و پیامبر (ص) در زمان حیات خویش درباره آن دو بزرگوار سفارش بسیار نموده است

ناقدان حدیث همواره به بررسی احوال راویان مذکور در سلسله اسناد احادیث پیامبر اکرم(ص) و ائمه(ع) اهتمام داشته و از آن به مثابهٔ دانشی کمکی برای علم الحدیث

خورده نیز خدمت پیامبر اسلام(ص) می‌رسیدند و شکایت می‌کردند. تقاضای آنان، صدور اذن جهاد و مقابله به مثل با مشرکان بود، اما پیامبر اکرم (ص) به آنها می‌فرمود:

ابو‌الحجاج مجاهد( دو تن از مفسرین صدر اسلام)، آخرین سوره‌ای است که بر پیامبر‌ اکرم(ص) نازل شده است [۳] و محتوای آن نیز به روشنی بیان کننده این نکته است.

می‌اندازند، پرداخته است. ودر فصل پایانی به مظاهر وحدت اسلامی ‏چون حج و تولد پیامبر اکرم (ص) و تأسیس دارالتقریب بین المذاهب اشاره دارد. در پایان نیز فتوای دو تن

این رو یکی از مسائل اولیه که از ابتدای بعثت پیامبر در مکه و مدینه چه در وحی الهی و چه در بیانات پیامبر اکرم (ص)به انحاء مختلف مطرح می‌گردد مساله ولایت و

1365/ ص 341 و تاریخ طبری/ محمد بن جریر طبری/ (م 310) / ابو القاسم پاینده/ اساطیر/ تهران/ 1375/ ج 6/ ص 1775 فتوح البلدان/ ص 372 اخبار الطوال / ص 157 و 158

4.الفاظ قرآن وحیانی است اما الفاظ حدیث قدسی وحیانی نبوده و بیشتر از پیامبر اکرم(ص) و به واسطه انس‌بن مالک، ابوهریره، ابن‌عباس و [[علی بن ابی طالب ]](ع)

اختیار دارم که همگی توهین به صحابه و همسران پیامبر(ص) را حرام می‌دانند و از کسانی که به صحابه و همسران پیامبر(ص) توهین می‌کنند برائت جسته‌اند. به گزارش شبکه

باهم اعتصام کنید» در منظومۀ کلام مقام معظم رهبری درباره وحدت، شخصیت پیامبر اکرم(ص) از جایگاه مهمی برخوردار است. ایشان در این رابطه می­‌گوید: «توصیه به

این که همه آنها دوباره توسط پیامبر اکرم(ص) احیا شد. راغب اصفهاني، محمد، مفردات الفاظ القرآن، بيروت، دارالكاتب العربي، بي تا، ص 133 ابن منظور، لسان العرب،

الوداع»؛ «فضیلت مدینه بر دیگر شهرها»؛ «فضیلت زیارت مرقد پیامبر(ص)»؛ «آداب زیارت پیامبر اکرم(ص)»؛ «زیارت بقیع و احد» «زیارت وداع». کتابچه حاضر برگرفته از

همان ص 110 مجموعه آثار استاد شهید مطهری؛ ج‏3؛ ص71 همان ص 129 مجموعه آثار شهید مطهری ج 2ص 127 همان ص 127-128 همان ص 127-128 همان ص 128-130 همان ص 129-131

قلعه‌های بزرگ اسلام واز مدافعین اسلام در جنگ‌های ردّه بود. بعد از وفات پیامبر اکرم ص بسیاری از اعراب شبه جزیره عربستان اسلام را رها نموده وبه دین اجدادشان

را از فرزندان امام حسن مجتبی(ع) می‌داند که خَلقا و خُلقا شبیهترین به پیامبر اکرم(ص) است. [۶۹] در مورد اینکه ابن‌عربی، حضرت مهدی(عج) را از فرزندان امام حسن(ع)

در این کنفرانس‌ها مطرح شده را می‌توان در این موارد خلاصه کرد: میلاد پیامبر اکرم(ص)؛ ‏محور هفته وحدت، موانع اتحاد؛ راه‌های عملی و اجرایی وحدت اسلامی؛ مسئله

کلینی، ج ‏2، ص 164، ح 5؛ تهذیب الاحکام، شیخ طوسی، ج 6 ص 175 ح 29؛ النوادرللراوندی، سید فضل الله راوندی، ‏ ص 21؛ جامع الاحادیث الشیعه، ج 16 ص 172 ح 3؛ بحارالانوار،

أبی‌طالب، وعلی زوج فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وسلم. نسب او با 25 واسطه به پیامبر اکرم(ص) منتهی می‌شود. وی در شهر تریم در منطقه حضرموت در روز شنبه سیزدهم جمادی

توسل بر غیر خداوند در روایات اشاره نموده و متوسل شدن مردم در زمان حیات پیامبر اکرم(ص) به اهل بیت علیهم‌السلام آن حضرت جهت طلب باران و بر آورده شدن حاجت مردم

دفاع از ایده تقریب مذاهب / زکی میلاد؛ نظر مستشرقین درباره پیامبر اکرم(ص) / صباح زنگنه؛ محمد(ص)، رسول عقل و آزادی / ابراهیم العاتی. گردآوری و تنظیم این کتاب

مصلحت بداند) انجام می‌‏دهد. در تفسیر این آیه مرحوم علامه مجلسی از قول پیامبر اکرم (ص) نقل می‌کند که ایشان فرمودند: «فی القَبر اذا سُئل الموتی» وقتی که در

اهداف آن را آنگونه که باید شناخت، فقط اهل ‏بیت پیامبر (ص) می‌دانند. دومین منبع علم اهل بیت (ع)، پیامبر اکرم (ص) است که با رهنمودهای خود چراغ راه ‏علم و دین

دست پرداختند که پیامبر اکرم (ص) فضایل بسیاری برای خاندان ابوموسی اشعری برشمرده، و این مایه تکریم در حق این خاندان را به پیش گویی پیامبر(ص) و بشارت او به

عرضه نشده است اما با تأمل، تفکر در آیات شریفه قرآن و روایات وارده از پیامبر اکرم(ص) و ائمه معصومین همچنین از رفتارهای سیاسی، عهدنامه‌ها، پیمان‌ها، جنگ‌ها

مدینه عهده‌دار كتابت برای پیامبر(ص) شد و او اولین كسی بود كه در پایان‌نامه‌ها نوشت: كتبه فلان. ابی بن كعب كسی است كه پیامبر اكـرم (ص) قرآن را به طور كامل بر

مردم بود. حسین علی مردم را به رد استغاثه به غیر‌الله و عدم علم غیب برای پیامبر اکرم(ص) دعوت می‌کرد. نگرش او در مسائل توحید بگونه‌ای شده بود که طبق گفته مولوی

می‌شود و شامل نام‌گذاری نیکو برای وی می‌گردد، در برمی‌گیرد. مردی به حضور پیامبر اکرم (ص) رسید و عرض کرد: ای رسول خدا!‌ این فرزندم چه حقی بر من دارد؟ حضرت فرمود:

می‌دهد. ایشان به امامت دوازده امام پس از پیامبر اسلام، باور دارند و از آنجا که آنان را جانشینان به حق پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) می‌دانند، دوازده

آخرین دین آسمانی یعنی «اسلام‏» به نحو احسن و اکمل بیان شده است. خود پیامبر اکرم(ص) راهی را که در طریق توحید و اخلاص طی کرده است، معرفی نموده که راه من

امر احیا و گسترش فرهنگ و معارف اسلامی و دفاع از حریم قرآن کریم و سنت پیامبر اکرم(ص) با همکاری مجمع جهانی تقریب مذاهب اعتقاد بنیاد تکریم این است که: «انسان

سدّ ابواب مسجد غیر از باب علی (ع) و حدیث اعطای فدک به فاطمه (س) توسط پیامبر اکرم (ص) و احادیث بسیار دیگر. همراه جابر در آن موقعیت بسیار حسّاس و خطرناک،

بیروت)، ج‏۳۸، ص: ۲۲۴ الطبقات الکبری: ج ۳ ص ۱۹، المعجم الکبیر: ج ۱ ص ۹۲، تاریخ بغداد: ج ۱ ص ۱۳۳، المعارف لابن قتیبة: ص ۲۰۳، تاریخ دمشق: ج ۴۲ ص ۷ و ص ۱۰ ـ ۱۴،

سیره پیامبر گرامی اسلام (ص) در جنگ‌های صدر اسلام. برخی از مسلمانان که به گروه‌های تکفیری شهرت دارند مدعی انطباق روش جنگی خود با سیرۀ پیامبر اکرم(ص) هستند

۶، ص: ۲۴۴. مکه و مدینه، کردی عبیدالله محمدامین، ص 212، با تصرف اندک در عبارت. قاموس قرآن، ج 6، ص 244 حجة التفاسیر و بلاغ الإکسیر، جلد دوم، مقدمه، ص: ۱۰۶۴

مبلغ اسلامی، پژوهشگر و بنیان‌گذار موسسه «فاتبعونی» برای احیاء سنت پیامبر اکرم محمد مصطفی(ص) است. او سفرهای تبلیغی متعددی به کشورهای مختلف جهان و کمک به تأسیس

محمّدیه طایفه‌ای از غلاة شیعه بودند که پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) را خدا می‌‏دانستند. رهبران این جماعت دو نفر به نام‌های بهنکی و فیّاض بن علی بودند

خدا(ص)، رسول جعفریان؛ رفق و مدارا در سیره پیامبر اعظم(ص)، محمدجواد اصغری خراسانی؛ اخلاق انسانی پیامبر اكرم(ص)، هاشم رسولی محلاتی؛ ویژگی‌های پیامبر اعظم

سلیمان غاوجی، الناشر: دار البشائر الإسلامیة، الطبعة الأولى: 1998م، ص: 15 البضاعة المزجاة، ص: 30 کتاب: منح الروض الأزهر فی شرح الفقه الأکبر، تألیف: الملا على

روایات بیان‌کننده فضایل امام علی ابن ابی طالب(ع) و حضرت فاطمه(س) و دو سبط پیامبر اکرم(ص) اختصاص داده است. مرکز تحقیقات مجمع نیز به توثیق مصادر و ارجاع این دسته

نیست که عمل به دستورات پیامبر(ص) که مبتنی بر شرع اسلام است به پایان رسیده، بلکه منظور این است که شریعت پیامبر همانطوری که بر پیامبر(ص) نازل شد، بدون هیچ کم

درونیِ قرآن کریم و حقیقت باطنیِ پیامبر اکرم (ص) و به ویژه نیروی ولایت است که از جانب حق به او القا شده است. پیامبر اسلام (ص) هم نبی بود و هم ولی؛ و هر چند

» (آل عمران/ 85) المیزان، ج‌3، ص 121 و ج‌3، ص 278 و ج‌7، ص 248 و ج‌10، ص 64. المیزان، ج1، ص267 و ج10، ص 168 و 293 و ج18،ص 159؛ مصباح یزدی، محمدتقی، مجموعه

الباری ج 7 ص 6 (لسان العرب ج 13 ص 333) (تهذیب اللغة ج 5 ص 84) (المستدرک علی اصحیحین ج 1 ص 284 و مند احمد ج 4 ص 80 و کنزالعمال ج 10 ص 228 و الکافی ج 1 ص 403

اعتقادات، مجلسی، ص 29. نهج الفصاحه، ص 396. میزان الحکمه، ج 5، ص 370. میزان الحکمة، ج 5، ص 397. کنز العمال، ج 7، حدیث 18972. مستدرک الوسائل، ج 3، ص 7. بحارالانوار،

در معرض تهدید می‌دید، نامه به ابراهیم نوشت و پس از یادآوری قرابتش با پیامبر اکرم (ص) از او خواست تا به اطاعتش گردن نهد یا دست از او بردارد. به این ترتیب

گیبرنا، پیشین، ص 212 پیشین، ص55 معظم‌پور، پیشین، ص 64-57؛ قهری، پیشین، ص 69-79 بهزادی، پیشین، ص 147 اوزكریملی، پیشین، ص 218 ماتیل، پیشین، ج2، ص 493 Hayes,

بود، پخش پیام‌هایی توسط رئیس‌جمهور به مناسبت‌های مذهبی، مانند عید میلاد پیامبر اکرم (ص)، شب‌های محرم و پخش مناجات به مناسبت‌های خاص. همچنین فعالیت‌هایی در

أبو زكريا، المجموع شرح المهذب، ج 1، ص62 و293؛ ج3، ص 122؛ ج 5، ص 27 و244 و282؛ ج 6، ص 348 و190؛ ج 7، ص 157؛ ج 15، ص207 العسقلاني، ابن حجر، الإصابة في تمييز

از بُعد عملی و هم از بُعد نظری، ریشه در کتاب و سنت دارد. سیرتِ عملی پیامبر اکرم (ص) و امامان شیعه، به‌ویژه علی (ع) ــ که بسیـاری از صوفیان سلسلۀ خود را

الأعلام، ج 5، ص 387. الأعلام، ج ‏4، ص 166؛ طبقات النسابین، ص 51. الأعلام، ج ‏4، ص 166. تاریخ الإسلام و وَفیات المشاهیر و الأعلام، ج 5، ص 387. مهدوی، اصغر،

العباد، ج 2، ص 135؛ کشف الغمة، ج ‏1، ص 582؛ أنساب الأشراف، ج ‏2، ص 197؛ تذکرة الخواص، ص 249 الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج 2، ص 135؛ أنساب الأشراف،

چاپ دوم، ج‏6، ص 110. رضوی، رسول؛ «اهل حدیث»، در دانشنامه کلام اسلامی؛ قم، موسسه امام صادق، ۱۳۸۷ش؛ ج۱، ص 563. همان، ص 565. تدریب الحدیث، ج1، ص 328. ر. ک: جمعی

از جمله مهم‌ترین آثار او که تا به امروز به چاپ رسیده است: حقایق جانشینی پیامبر، به زبان‌های عربی، فرانسوی و انگلیسی؛ امام حسین، شهید و منجی اسلام، به زبان

این وقف برای تامین هزینه‌های تزئین شمع و همچنین اطعام فقرا در شب میلاد پیامبر اکرم(ص) بوده است. مقبره قطب بن حسون به دلیل ساختمان زیبایی خاصش که یکی از بناهای

مقدار و گستره این علم در افراد مختلف متفاوت است و بیشترین میزان آن مخصوص پیامبر اکرم (ص) و جانشینان اوست. درباره علم غیب امامان دو نظر عمده حداقلی و حداکثری

حاکم 3 ص 149، ترمذی خ 3870، المصنف فی الاحادیث 7 ص 512 طبقات 8، ص 248 ـ 247، صحیح بخاری 5، ص 55 ـ 54 مستدرک 3 ص 156 طبقات 8، ص 248 مسنداحمد 3، ص 473 خ 11224

الفقه، ج ۱، ص ۶؛ شیخ انصاری، فرائد الاصول، ج ۲، ص ۱۰ مظفر، اصول الفقه، ج ۱، ص ۱۴۰ مظفر، اصول الفقه، ج ۲، ص ۶۴-۶۵ مظفر، اصول الفقه، ج ۲، ص ۶۴ مظفر، اصول

و در خدمت ثروت در آیند ولی ثروت در خدمت مردم نباشد در این صورت سخنان پیامبر اکرم (ص) مصداق می‌یابد که فرمود: "دینارهای زرد (طلا) و درهم‌های سفید (نقره)

نجیب احمد که از تلویزیون جیو پاکستان پخش شد، به‌شدت انتشار کاریکاتور پیامبر اکرم (ص) را محکوم و بار دیگر مسئولیت حملات ۱۱ سپتامبر را پذیرفت . مرکز کنترل

الطریقة الرفاعیة، ص 23. الصیادی الرفاعی، محمد مهدی، فذلکة الحقیقة فی احکام الطریقة، ص 119. شیخ صدوق، کمال‌الدین و تمام النعمة؛ ؛ ج 1، ص 350. الصیادی، أبي

[10] در روایات متعدد نیز از عید فطر به عنوان «یوم‌الجوایز» یاد شده است. پیامبر اکرم (ص) فرمود: وقتی اول شوال فرامی‌رسد منادی ندا بر می‌آورد ای مؤمنان اول صبح

پیروان فضل‌بن‌عبدالله هستند. پیروان این فرقه معتقدند که تعقل حجت در خبر پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) جز به تقلید اهل ثقه از علمای صالح، صحیح نخواهد بود

۴۴/ ص ۱۳۴ تاریخ الخمیس، ج ۲، ص ۲۹۳ العواصم و القواصم، ص ۲۱ منهاج السنه، ص ۲۲۵ صفوه الصفوه، ج ۱، ص ۳۴۳ تاریخ الاسلام، ج ۴، ص تاریخ ابن خلدون، ج ۲/ ص ۴۴۹

بوسیدن دست و تبرک به سؤر پیامبر و آل ایشان و تبرک به مکانی که حضرت لمس کرده بود و تبرک به آب وضوی حضرت و آلش و نیز به موی پیامبر و آل ایشان و شفا یافتن با

جریریه و یمانیه. نعیمیه معتقدند که علی بن ابی‌طالب (علیه‌السلام) پس از پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله افضل مردم است. آنها كسانی را كه با امام بیعت نکردند،

مرگ برای مداوا در بیمارستان بستری شد، درگذشت. برای شرکت در جشن میلاد پیامبر اکرم (ص) به عنوان شاگرد ایشان محمد علوی مالکی، مشاور علی بن عبدالرحمن الهاشمی،

دیوبند قائلند پیامبر اکرم(ص) در قبر شریفشان زنده و حیاتشان مثل حیات دنیوی، اما بدون تکلیف خاصّی است و این نوع از حیات مختصّ به حضرت نبی اکرم و جمیع انبیاء

مردم (از احادیث پیامبر (ص) حق و باطل و راست و دروغ است» و سپس ناقلان حدیث پیامبر (ص) را ۴ گروه دانسته است: منافقانی که عامدانه بر پیامبر (ص) دروغ می‌بندند،

مالک بن انس، ص ۳۰۸؛ ابن سعد، ج ۳، ص ۲۷۶؛ بلاذری، فتوح البلدان، ص ۴۴۸ـ ۴۶۱؛ ماوردی، نصیحة الملوک، ص ۳۵۳ ابن شبّه نمیری، ج ۳، ص ۹۳۰؛ یعقوبی، ج ۲، ص ۱۶۲؛ طبری،

ماه رمضان نهمین ماه از ماه‌های قمری است. قرآن کریم در این ماه بر رسول اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) نازل شده است. در شریعت اسلام، روزه در این ماه بر کسانی

پرشماری که به پیروی از سنت مغربی در مدح پیامبر(ص) می‌سرود، در محافل فاس شهرت یافت. این اشعار که همه از سر عشق به پیامبر(ص) و دوستی او سروده شده، در مجموعه‌های

زمخشری، ج ۳ ص ۱۲۶) (کشف الاسرار ج 8 ص 129) (تفسیر کشاف ج 3 ص 577 و مجمع البیان ج 8 ص 606) (جامع البیان ج 3 ص 43 و البرهان ج 1 ص 529 و مجمع البیان ج 12 ص 640)

ج‏1، ص: 315 فرازهایی از تاریخ پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله، ص 93؛ تاریخ ابن خلدون، ج 1، ص 385 تاریخ تحقیقی اسلام(موسوعة التاریخ الاسلامی)، ج‏1، ص: 316،

طبری، ج‌ 2، ص‌ 316 آیه 40 سوره توبه از پیدایش اسلام تا ایران اسلامی، رسول جعفریان، ص 132 ترجمه تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 1 ترجمه تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 2 دایرة‌المعارف

توجه به نسب نبوی(ص) در اولویت قرار گرفت زیرا این مهم در فرمایشات پیامبر گرامی اسلام نیز مورد تاکید قرار داشت. اما پس از رحلت پیامبر اکرم (ص)تفاخر به نسب عربی

تحریف قرآن و چند بحث قرآنی)، ص 214 همان، ص 325. أنوار التنزیل و أسرار التأویل، ج ‏2، ص 21 دهخدا، علی‌اکبر؛ لغت‌نامة دهخدا؛ ج 4، ص 5226، چاپ دوم از دورة جدید،

الاسلام ص 138-139 البیان فی تفسیر القرآن ص 259 رسائل و مقالات آیة‌الله سبحانی ص 44 رسائل و مقالات آیة‌الله سبحانی ص 44 حقائق هامه حول القرآن الکریم ص 20 کتاب

توجه به نسب نبوی(ص) در اولویت قرار گرفت زیرا این مهم در فرمایشات پیامبر گرامی اسلام نیز مورد تاکید قرار داشت. اما پس از رحلت پیامبر اکرم (ص)تفاخر به نسب عربی

خوانده‌اند و او نسب خود را با هجده واسطه به رویفع‌ ابن‌ ثابت‌ انصاری‌ صحابی پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) رسانده است. برخی ابن منظور را شافعی مذهب و

نداریم. وی در ادامه می‌نویسد: شاید این نحوست به‌خاطر رحلت پیامبر اکرم در این ماه و نیز سخن پیامبر باشد که فرمودند: «من بشرنی بخروج الصفر بشرته بالجنه» یعنی

تکفیری‌ها بدترین بهانه‌ها را به دست اسلام‌ستیزان می‌دهند خاطرنشان کرد: پیامبر اکرم (ص) رحمت برای همه عالمیان بود بر عکس تکفیری‌ها که مصداق «وحشه للعالمین»

(کتاب سلیم بن قیس الهلالی ج‏۲، ص ۹۶۴) (ر. ک شاطبی در الموافقات، ج ۴، ص ۷۴.) الاصابة فی تمییز الصحابة، ج ۱، ص ۱۶۲ اصول کافی، ص ج 4، کتاب فضل العلم، باب الرد

طریق نصب و نص پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) معتقد هستند. زمان پیدایش شیعه امامیه به همان معنای مذکور در زمان حیات پیامبر اکرم (صلی الله علیه

سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 123 و 423 فخر رازی، اعتقادات، ص 74 ابن جوزی، تلبیس ابلیس، ص 142 اقبال آشتیانی عباس، خاندان نوبختی ص 264 حنفی عبدالمنعم، موسوعة

انحرافات فکری آیین وهابیت را هشدار داده است. شرکت در مراسم‌ جشن میلاد پیامبر اکرم (احتفال بمولد النبی) و سخنرانی و ایراد خطبه در آن از جمله رفتارهای پرتکرار

در مصر طریقت عزمیه ص 107. لجنة البحوث و الدراسات بالطریقة العزمیه، «شبهات حول الشیعة، الجزء السادس»؛ سلسه الفتوحات العزمیه، شمارۀ 35، ص 11_52. ر. ک: کتاب

حسین نائینی معارف و معاریف؛ حسینی دشتی؛ ج ۲، ص ۵۵۰. حکیمی، حماسه غدیر، ص ۳۲۳. لطفی، علامه امینی جرعه‌نوش غدیر، ص ۵۹. سخنرانی مقام معظم رهبری به مناسبت عید

شمسی، چاپ دوم، ص 323 رجال کشى (فهرست)، ص 303. اشعری قمی سعد بن عبدالله، المقالات و الفرق، تحقیق دکتر محمد جواد مشکور، تهران، سال 1963میلادی، ص 73 و 204. حلی

باشند. اسحاقیه معتقدند که میان امامت و نبوت تفاوتی وجود ندارد؛ مگر اینکه پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) سابق است و حضرت علی (‌علیه‌السلام) لاحق، مانند

روایت توسل آدم (‌علیه‌السلام) به پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله وسلم) و روایت عثمان بن حنیف و توسل خلیفه دوم به عموی پیامبر از جمله روایاتی است که مولف در

کتب تاریخی، اصحاب فرقه شریعیه را از قسم دوم معرفی کرده است که نسبت به پیامبر اکرم طعن ندارند. محققین بر این مطلب واقف‌اند که این فرقه اگر‌چه در غلات شیعه

المسالک و الممالک، ص ۵۵ یاقوت حموی، معجم البلدان، ج ۲، ص ۱۸۸؛ المعجم الجغرافی للقطر العربی السوری، ج ۱، ص ۵۰۶ حماسه حسینی، مرتضی مطهری، ج 1، ص 177 فرسان الهیجاء،

سعد، ج 1، ص 62؛ المنمق، ص 42 تاریخ یعقوبی، ج 1، ص 244؛ المحبر، ص 163؛ المنمق، ص 44 تفسیر قرطبی، ج 20، ص 139؛ مبهمات القرآن، ج 2، ص 745؛ مجمع البیان، ج 10،

ابن سعد/ترجمه، ج۳ ص ۴۶ واقدی، المغازی، ۱، ۱۰۱ طبقات ابن سعد/ترجمه، ج۳ ص ۴۶ المغازى، ج ۱، ص ۲۳۷، ترجمه ارشاد، ص ۷۳(طبری، ۳۱۰ق)، ج ۴، ص ۱۴۵، ناشر: دار الفکر/تاریخ

آنجا که طبق سفارش قرآن کریم محبت به ذریه پیامبر(ص) مورد تاکید قرار گرفته است . اهتمام به حفظ انساب ذریه رسول الله(ص) بر جمیع مسلمین ضروری است. اما دوستی و

چاپ تهران، ص 15. هفتاد و سه ملت یا اعتقادات مذاهب، تصحیح دکتر محمد جواد مشکور، چاپ تهران، سال 1341 شمسی، ص 68. دائرة المعارف الاسلامیه، ج 7، ص 439.

عقاید»، ص 52 دولت زیدیه در یمن، ص 90 تاریخ فرق اسلامی2، ص 68 تاریخ فرق اسلامی2، ص 75-77 زیدیه «تاریخ و عقاید»، ص 89-90 و آشنایی با فرق تشیع، ص 95-100 آشنایی

امام همه عیناْ مثل پیامبر معصوم باشند تا مؤمنین با اطمینان به اعمال و اقوال او اقتداء کنند. و اعتقاد داریم به این که امام بعد از پیامبر (صلی الله عليه وسلم)

بنی‌راسب‌بن‌میدعان بن‌مالک بن‌نصر از قبیله ازد می‌رسد. وی در زمان حیات پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) به‌دنیا آمد. ابن‌حجر از او با عبارت «له ادراک» یاد

الذریعه، ج 10. قاموس الرجال، ج 8،ص 323.به نقل از انساب سمعانی الذریعه، ج 1،ص 323 الفهرست، چاپ نجف، ص 178 و قاموس، ج 8،ص 322 به گفته سید محمد صادق بحر العلوم

اسلام نیز پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) و امامان معصوم(علیه‌السلام) بر اخلاق و زیست اخلاقی تاکید فراوان ورزیده‌اند؛ به گونه‌ای که پیامبر گرامی هدف

الفريد، ج 2، ص 203. يعقوبي، ج 2، ص 62. سيره‏نبويه/ حاشيه‏ حلبي، ج 3، ص 93. طبقات، ج 1، ص 349. برگرفته از «ویکی شیعه» برگرفته از کتابخانه جامع پیامبر اعظم (محمد

فرد خاندان بنی‌امیه در شمار مخالفان پیامبر اکرم (صلی الله علیه) قرار داشت. آنها در چندین مورد به اقدام عملی بر ضد پیامبر(صلی الله علیه) دست زدند. بزرگانی

مخالفند.» 3ـ مقام پیامبر(صلّی الله علیه و آله و سلّم): بریلویه با رویکردی صوفیانه مقام پیامبر را بسیار بلند می‌دانند و قائل اند نور پیامبر (صلّی الله علیه

ششم، 68، ص 189. همان، ص 189. معرفت، تاریخ قرآن، ص 32. جعفر نکونام، درآمدى بر تاریخ‏گذارى قرآن، هستى نما، چاپ اول، 80، ص 206. همان، ص 209. همان، ص 214. همان،

سنت پیامبر به معنای قول، فعل و تقریر پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) است. . سنت به این معنا، مورد قبول تمامی علمای اسلامی بوده و به عنوان یکی از منابع

‌علیه‌السلام پیامبر نیست. بر اساس روایات موجود در منابع اسلامی، جبرئیل نخستین آیات قرآن را در غار حرا به پیامبر صلی الله علیه و آله وحی کرد. سپس پیامبر نزد خدیجه

تکیه بر شیوۀ دعوت پیامبران، به‌ویژه [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) |پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم]]، مراحل و ابزارهای گوناگون تبلیغ و روش‌های‌ تربیت

شرح المقاصد، ج 5، ص ردّ المحتار علی الدّر المختار، ج 4، ص 237. نحل: 125 مفاهیم یجب أن تصحح، ص 72 صحیح بخاری، ج 7، ص 597. صحیح مسلم، ج 8، ص 22 آل عمران: 159

الرحیم خداوند را ستایش می‌کنیم و سلام و درود می‌فرستیم به فرستاده خداوند، پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) و آل‌بیت پاک و طاهر ایشان. خداوند می‌فرمایند،

خلفای راشدین، عنوانی است که اهل سنت به نخستین حاکمان پس از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) داده‌اند. خلفای راشدین به ترتیب عبارتند از ابوبکر، عمر،

اقبال، ص ۶۳۴ امالی صدوق، ص ۵۳۴ امالی شیخ صدوق، ص ۵۳۴ مفاتیح‌الجنان شیخ عباس قمی الایام البیض یعنی روزهای درخشان مفاتیح نوین، به نقل از اقبال، ص ۶۵۶ مفاتیح

علی، ج ‏1، ص 13، بیروت، دار الاضواء، 1410ق. المعارف، ص 2. الإمامة و السیاسة، ج ‏1، مقدمه محقق، ص 8. میلانی، سید علی، نفحات الازهار، ج 18، ص 254، قم، انتشارات

الخمسه، محمد جواد مغنیه، ص 119. بحارالانوار، ج 84، ص 156. من لایحضره الفقیه، شیخ صدوق، ج 1، ص 195. بحارالانوار، ج 84، ص 157. همان، ص 177.

محمد، سیرت پیامبر اعظم و مهربان، انتشارات ناصر، قم، چاپ اول، 1385ش شیخ آقا بزرگ تهرانی، محمد محسن، الذریعة إلی تصانیف الشیعة، ج 16، ص 408؛ و ج 25، ص 128، نشر

گری ندارد. عماره، محمد، السلف و السلفیه،ص ۳۵. عماره، محمد، السلف و السلفیه،ص 51. عماره، محمد، السلف و السلفیه،ص 59. عماره، محمد، السلف و السلفیه،صص60و61

دهد. در كتاب ارزشمند «تأسیس الشیعه للعلوم الاسلامیة» (ص 321) در كتاب «الفهرست» (ص 57) (بحار، ج 93، ص 4 و 5) برگرفته از: جناتی ، ابراهیم، منابع اجتهاد از

آل‌البیت(علیهم‌السلام)؛ ص ۵۲. إحیاء المیت بفضائل أهل‌البیت (علیهم‌السلام)؛ ص ۱۶. همان؛ ص ۲۳. فی فضائل أمهات المؤمنین، ص ۲۲. خدیجة أم‌المؤمنین، ص ۳۳. به گواهی تاریخ،

تصحیح: اقبال آشتیانی، عباس، ص 49. کشف الحق و نهج الصدق، علامه حلی، حسن بن یوسف‌، ص 58 و59. چهل حدیث، موسوی خمینی، روح‌الله، ص 8. این سخن در پاورقی کتاب المنقذ

عجمی و او از شیخ حسن بصری و او از امام علی (علیه‌السلام) و آن حضرت از پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) اخذ خرقه کرده‌اند. در طریقت‌های صوفیانه آدابی

البحرین، ج 5، ص 274، ذیل واژۀ «شرک». فراهیدی، خلیل بن احمد؛ العین، ج 5، ص 293، ذیل واژۀ «شرک». رضوانی، علی اصغر؛ الرد علی الرافضة طبق نقل شیعه‌شناسی، ص 135- 143

ابوداود؛ ج 1، ص 75؛ السنن الکبری، ج 2، ص 440 السنن الکبری، ج 2، ص 105 مسند احمد حنبل، ج 1، ص 321 بخاری، صحیحه، ج 1، ص 101؛ صحیح النسائی، ج 2، ص 57 ابن ماجه،

اللغویه، ص540 ترتیب‌العین، ص 808؛ مقاییس ‌اللغه، ج 5، ص 435؛ لسان‌العرب، ج 14، ص 160؛ «نصر» ترتیب العین، ص 591، «عون» الفروق اللغویه، ص 540 الطبقات، ج3، ص6،

المراقبات، ص 369 ملکی تبریزی، المراقبات، ص301 اقبال الاعمال، ص618-619 مفاتیح‌الجنان، ص 248 مفاتیح‌الجنان، ص 248 مفاتیح‌الجنان، ص 248 المراقبات، ص 187 الدّروس

تشریع اسلام هدایت همه جهانیان است پس پیام اسلام جهانی است. پیامبر گرامی اسلام حضرت محمد (ص) توانست انقلاب اجتماعی کاملی در جامعه زمان خودش ایجاد نماید

زینب بنت علی، نوۀ گرانقدر پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) و دختر امیرالمومنین علی (علیه‌السلام) و حضرت زهرا (سلام‌الله علیها) است. ایشان بانوی خردمندی

جدایی». همچنین رسول اکرم فرمود: «الجَماعَةُ رَحمَةٌ و الفرقَةُ عَذابٌ؛ وحدت مایۀ رحمت است، و تفرقه موجب عذاب». و در جای دیگر پیامبر اسلام فرمود: «یدُاللَّهِ

معافرى، السیرة النبویة، ج ص 158. طبرى، محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوک، ج 2، ص 156. المقنعة، ص 456؛ تهذیب الأحكام، ج 1، ص 439. بیانات در دیدار جمعى

ج 1، ص 233 تاریخ خلیفة بن خیاط، ص 117؛ استیعاب ج3، ص 70؛ سیر اعلام النبلاء، ج 3، ص 353؛ شمس الدین ذهبی، العِبَر ج1، ص 30؛ الوافی بالوفیات، ج 17، ص 234 صفة

نمونه، ج 1، ص 3. مجمع البيان، ج1، ص88. تفسير نمونه، ج 1، ص 2 همان، ج 1، ص 4. سوره حجر آيه 87. همان، ج 1، ص 5. همان، ج 1، ص 5. فسير قرآن مهر، ج 1، ص 124. أنوار

پادشاهی عربستان را تشکیل می‌دهد. قرار داشتن خانه کعبه، مسجدالنبی (ص)، مزارهای حضرت محمد (ص)، [[اهل بیت ]]، خلفا و صحابه در حجاز و پتانسیل بالای حج برای مانور

پیشین، ص ۳۱ جان. دی استمپل، درون انقلاب ایران، ترجمه‌ی منوچهر شجاعی، تهران، رسا، ۱۳۷۷، ص ۱۲۹ و ۱۳۰ میشل فوکو، پیشین، ص ۵۸ و ۵۹ میشل فوکو، پیشین، ص ۵۸ و ۵۹

ائمه هدایت نمی‌شناسم و بر همین اساس جشن میلاد پیامبر حرام است. او در مارس ۲۰۱۲ با اشاره به حدیثی از پیامبر اسلام فتوا داد همه کلیسا‌های جزیرة‌العرب تخریب

ج 5، ص 374. وسائل الشیعه، ج 5، ص 372. کنزالعمال، ج 7، ص 581، حدیث 20355. وسائل الشیعه، ج 5، ص 375. وسائل الشیعه، ج 5، ص 375. محجة البیضآء، ج 1، ص 342.

برخی از آیین‌های تصوف همچون «راتب»، قرائت قصیده یا سروده‌هایی در مدح پیامبر اکرم (ص)، و نشید یا خواندن اشعاری در ستایش خداوند به صورت عامیانۀ آن، نیز به‌تدریج

فلسفه، ص 134، نشر صدرا. علامه طباطبائی، سید محمد حسین، شیعه در اسلام، ص 59، نشر شرکت انتشار، تهران، 1348 ش. مصباح، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج 1، ص 132، نشر

عصر بعثت انبیاء مؤیّد این نظر است که زمان بعثت پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) با توجه به معجزه پیامبر یعنی قرآن کریم، القای خطبه‌‌‌ها و شعر و سخن

الفقیه، ج 4، ص 368؛ امالی، ص 457 شیخ طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، مقدمه، تهرانی، شیخ آقابزرگ، تحقیق، قصیرعاملی، احمد، ج 8، ص 518، بیروت،

ام الانوار فاطمه الزهراء، ص 17. ترجمۀ شعر: آری شما دژ امن و پناهگاه کسی هستید که به یاری شما می‌آید. ترجمۀ شعر: ای خاندان پیامبر، شما خورشیدهایی هستید که

می‌خواندند و پیامبر(ص) فرمودند سلمان از ما اهل بیت است. سخنان دیگری از پیامبر اسلام در فضیلت سلمان نقل شده است. از جمله سخنانی که پیامبر بهشت را مشتاق

الاعتقاد، ص 128 بحارالانوار، ج 17، ص 93 بحارالانوار، ج 17، ص/ 47 إقبال الاعمال، ص 295 المواقف، ص ۳۶۱; المیزان، ج ۱، ص ۱۳۷ و پژوهشى در عصمت معصومان، ص ۱۸۷ عیون

بنی عدی بن کعب بن لوی تا پایان کتاب، 474 ص (فهرست نسخه‌های عکسی مرکز احیاء میراث اسلامی 4/283) انساب پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصومین (ع)، عبدالحسین جعفری تبار،

در دعوی از دوزخ نیز ترس ندارند. سوگند آخرین وسیله اثبات دعوی بود. پیامیر اکرم (ص) در مراحل رسیدگی به پرونده‌های قضایی، مطابق ظاهر و برابر ادله ارائه شده

خامنه‌ای در چهارمین کنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی به مناسبت میلاد پر برکت پیامبر اسلام حضرت محمد مصطفی (صلی‌الله علیه وآله وسلم) و هفته وحدت در جمع کارگزاران

الخمسة، ص37 فلاح زاده، آموزش احکام، ص31 وسائل الشیعه، ج 1، ص 275. نهج الفصاحة، ص 485. نهج الفصاحة، ص 797. کنز العمال، ج16، ص128 مجله گنجینه، آبان 1382، شماره

ایجاد شخصیت و هویت اسلامی در مسلمانان؛ 5. تلاش برای تحقق ویژگی‌های نهضت پیامبر اکرم (ص) در جامعه کنونی و ترویج روحیه برادری میان مسلمانان؛ 6. تأسیس مراکز و

(علیه‌السلام) گفت بگذارید پیامبر میان ما غنائم را تقسیم کند اما صحابه مخالفت کردند و علی (علیه‌السلام) داستان را به پیامبر گفت و پیامبر به همین خاطر تنها آن

مقدمه اول ص 19 تسنيم، ج 2، ص 45- 62 همان، ص 55 الميزان، ج 1، ص 151 ويکی فقه، فضای نزول سوره بقره ر. ك نورالثقلين، ج 1، ص 26 و مجمع‌البيان، ج 1، ص 32 و تفسير

۴۵، ص ۲۰۲. وقایع الایام، شیخ عباس قمی، ۱۸ ذی‌الحجه. همان. همان. همان. همان. مفاتیح الجنان، ص ۲۷۹؛ مصباح المجتهد؛ ص ۶۹۱؛ المصباح، ص ۶۸۱. المراقبات، ص ۲۶۰؛

زین‌العابدین رهنما تألیفات میرزا خلیل بر حول چهار محور دعوت اسلام یعنی مؤسس دعوت (پیامبر(ص))، کتاب دعوت (قرآن)، خانه دعوت (کعبه) و رهبران دعوت (ائمه) نگاشته شده‌

نبوی است که پیامبر فرمودند: «انهم کانبیاء بنی اسرائیل.» دلالت این حدیث نیز بسیار روشن می‌باشد که مؤید دیگر احادیث است. طبق فرموده پیامبر اکرم (صلی‌الله‌

سیرة‌النبی استادش را در پنج مجلد بزرگ فراهم آورد که یک دایرة المعارف در سیره پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و عقاید و معارف اسلامی است. از دیگر آثار اوست:

عیاشی، ج 2، ص 93 فروع دین، غلامحسین رحیمی، ص 31 وسائل الشیعه، ج 6، ص 375 وسائل، ج 6، ص 337، ح 4 کافی، ج 1، ص 545 وسائل، ج 6، ص 337، ح 2 علل الشرایع، شیخ

کمک آنها بشتابیم. وی ضمن تبریک به مناسبت میلاد رسول اکرم(ص) گفت: خداوند متعال و پیامبر عظم الشان اسلام(ص) همواره ما را به وحدت اسلامی و تقوا که منبع اصلی

جعفریان، ص ۳۰۸ الذریعه، ج ۲۲، ص ۲۵۶ ریاض العلما، ج ۵، ص ۴۵ الذریعه، ج ۱۶، ص ۵۴ الذریعه، ج ۲۲، ص ۱۰۵ روضات الجنات، ج ۲، ص ۶۹ أمل الآمل، ج ۲، ص ۲۵۰؛ ریاض

ج 10، ص 201 ـ 203. کشف المراد، ص 340. الکشاف، ج 1، ص 397؛ الاقتصاد، ص 148؛ شرایع‌الاسلام، ج 1، ص 341 الجوامع الفقهیه، ص 697؛ جواهرالکلام، ج 21، ص 363. جواهرالکلام،

برقی، محاسن، ج ١، صص ٣۵-٣۵ (کافی، ج ٢، ص ١۴٨) کافی، ج ٢، ص ۴٧٣ المصباح الکفعمی، فصل ٣١، ص ٣٠٨ وسائل الشیعة، ج ٧، ص ٨٨، ح ٨٨١٠ کافی، ج٢، صص۵١٩ و ۵٢٠ حاج سید

شیخ طوسی، ص 343و 395. رجال كشی، ج 2ص 780و نجاشی، ص 343. رجال کشی، خ 919، ص 486 خ 926، ص 488. رجال نجاشی، ص 148. رجال نجاشی، ص 148. رجال نجاشی، ص 305. رجال

1378، چاپ دوم، ص 200. محدث نوری؛ مستدرک الوسائل، ج 9، ص 10295. صدر، سیدرضا؛ دروغ، ص 205. قمی، شیخ عباس؛ سفینه البحار، تهران، فراهانی،1363، ج 7، ص 455. کافی،

قبر پیامبر و توسل به ایشان دانسته است شیخ عثمان به آن عمل کرده است او در جای جای آثارش توسل به رسول خدا را فضیلت دانسته و خود به زیارت قبر پیامبر اکرم

</ref> در سال ششم هجری پیامبر نامه‌ای برای اصحم نجاشی ملک حبشه نوشت و او را به آئیین پاک خود دعوت نمود. محتوای نامه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به

ش، ج ۱۲. ص ۶۲۹. اسدی، در مدخل «اسباط»، ج ۳، ص ۱۸. روحی، «سیمای بنی‌اسرائیل در قرآن و عهدین»، ۱۳۸۴ ش، ص ۵۵ مهروش، «بنی‌اسرائیل»، ‌ ۱۳۸۳ ش، ج ۱۲. ص ۶۲۹. پژوهشکده

صادر کرد. 1- شرکت‌کنندگان در کنفرانس تاکید داشتند قرآن کریم و سنت رسول اکرم (ص) برای امت اسلامی فضای انسانی و تمدنی بسیار عالی و اشاعه خرد ورزی و روح گفتگوی

والسلام ر ک، الصحاح، ج 1، ص 199 و کشّاف اصطلاحات الفنون، ج 2، ص 1313 ر ک، بی آزار شیرازی عبدالکریم، اسلام آیین همبستگی، ص 25 سوره آل‌عمران: 103. سوره

البیان، ج 5، ص 13. الکافی، ج 5، ص 15؛ تهذیب، ج 6، ص 130؛ کنزالعمال، ج 2، ص 7. نک: التفسیر الکبیر، ج 16، ص 203. مفردات، ص 246. لسان العرب، ج 2، ص 493؛ تاج العروس،

ج 5، ص 219. ابن جوزى، پیشین، ج 1، ص 244. احمد عسقلانى، لسان المیزان، ج 6، ص 138 محمّدباقر مجلسى، بحارالانوار، ج 56، ص 172 و ج 84، ص 181 و ج 18، ص 327 عبدالرحمن

مفاتیح الغیب ج‏10 ص 95 ال عمران: 72 فى ظلال القرآن، ج‏2، ص 676 تفسیر الكاشف، ج‏2، ص: 338 بقره: 159 مجمع البیان ج 1ص 446 تفسیر روح البیان ج‏1 ص 265 مفاتیح الغیب،

عاشق قرآن و رسول اکرم هستند اما چرا وحدت نیست و چرا کسی که مدعی عشق به پیامبر است به خود بمب می‌بندد و خود را در مسجدی که عاشقان پیامبر اکرم حضور دارند منفجر

تشویق مردم به فراگیری این علوم، آیات متعدد قرآن کریم و روایات فراوان از پیامبر اکرم (صلی الله علیه) و اهل‌بیت (علیه السلام) است. چنان‌که بارها در قرآن، دستور

محضر پیامبر نرسید. اما گفته شده است روزی در حضور پیامبر از او سخن به میان آمد٬ پیامبر فرمود: او حقیقتا مومن است. نیز ابن ابی الحدید حدیثی از پیامبر(صلی

التاویل، ج 2، ص 253. همان همان همان البحر المحیط فی التفسیر، ج3، ص 9 تفسیر قرآن مهر، ج3، ص 24. تفسیر نمونه، ج2، ص 408 ترجمه تفسیر مجمع‌البیان، ج3، ص 222 تفسیر

العزيز، ج 1، ص 187. همان. همان. الكشف و البيان، ج 4، ص 131. همان. همان. همان، ص 22. دائرة المعارف قرآن کريم، ج 4، ص 550. ترجمه تقسير مجمع‌البيان، ج8، ص 3. همان

ج۴، ص۵۱ محدث قمی، هدایة الانام الی وقایع الایام، ص 32 المراقبات. ص 362 المراقبات. ص 334 المراقبات. ص 334 مفاتیح‌الجنان. فصل چهارم. در اعمال ماه شوّال

1360 ش، بخش 1،ص 266 ـ 270 تهرانی، سید حسین، معادشناسی، نشر حکمت، 1403 ق، ج 3، ص 220 تهرانی، سید حسین، معادشناسی، نشر حکمت، 1403 ق، ج 3، ص 222 تهرانی، سید

تهران (۱۹ شهریور ۱۳۹۱). وسائل الشیعه، ج ۷، ص ۳۳۹. همان، ص ۳۴۳، ح ۵. كامل الزیارات، ص ۱۷۴. بحارالانوار، ج ۹۸، ص ۳۴۵. مهدی مهریزی، تقویم عبادی، ت‍ه‍ران‌: س‍ازم‍ان‌

اسلامی مکه و مدینه. ص 88- 91 یحیی حمزه کوشک، زمزم، طعام طعم و شفاء سقم، همان، ص113 المحاسن، ج 2 ص 399 تاریخ و آثار اسلامی مکه و مدینه. ص 88- 91 رسول خدا صلی

یوسف. طبری؛ دلائل الإمامة؛ ص 1 و303. طبرسی؛ اعلام الوری؛ ج ۲، ص 2 و6. مسعودی؛ اثبات الوصیة؛ ص ۳۵۷-۳۵۶. بغدادی؛ تاریخ بغداد؛ ج ۱۳، ص 4 و 29. .شورای تقویم مؤسسه

425ق) را می‌‏شناسیم که ناقل حدیثی از او درباره اسرار شب معراج است که پیامبر اکرم(صل الله علیه وسلم) آن را برای علی(علیه السلام) بازگو نموده است. درباره

است که رسول اکرم (صلی الله علیه) «امام مبین» را به علی بن ابی‌طالب (علیه السلام) تفسیر فرموده است. این مطلب، با توجه به این‌که تفسیر پیامبر در برابر پاسخ‌‏های

ج ۴، ص ۲۲۵ الاستیعاب، ج ۱، ص ۲۵۲ مشاهیر علماء الامصار، ص ۳۰. الثقات، ج ۳، ص ۵۵. تقریب التهذیب، ج ۲، ص ۳۹۵ الاصابه، ج ۷، ص ۱۰۷ طبقات کبری، ح ۴، ص ۲۳ الاستیعاب،

1409ق الطبقات ‏الکبرى، ج‏ 3، ص 100 المنتظم، ج ‏5، ص 34 تاریخ ‏الإسلام، ج‏ 3، ص 396 برگرفته ازسایت عبدالرحمن بن عوف؛ ‌ صحابی پیامبر اسلام( صلی الله علیه و آله

سپردند.. پیامبر سال وفات ابوطالب و خدیجه (سلام الله علیها) را عام الحزن (سال اندوه) نامید. الفصول المهمة، ص 30 سیره حلبی، ج 1، ص 184 ابوطالب مؤمن قریش، ص 116

گفته‌اند از معجزات پیامبر اکرم آن بود که کوه نور در زیر پای آن حضرت به حرکت درآمد و سپس به فرمان پیامبر(ص) از حرکت بازایستاد. پیامبر(ص) پیش از اسلام هر سال

ج 2، ص 341، ح 2660. کلینی: ج 2، ص 16، ح 5. همان، ص 128، ح 2. همان، ج 8، ص 169، ح 190؛ حرّانی: تحف العقول، ص 30. هم چنین ر. ک: صدوق: فقیه، ج 4، ص 400، ح

ابن صلاح، ص ۷و۸۰. شرح مسلم، ج ۱، ص ۱۴. سیر اعلام النبلاء، ج ۱۲، ص ۴۷۰. سیر اعلام النبلاء، ج ۱۲، ص ۴۰۱. مقدمه فتح الباری، ص ۵. تذکره الحفاظ، ج ۲، ص ۵۵۶. مقدمه

اهل حدیث در قرن پنجم و ششم، نشر الحکماس، چاپ اول، سال 2019م/1440ق. سنت پیامبر اکرم: شبهات و الجواب، نشر الحکماس، چاپ اول، سال 2020م/1441ق. برگرفته از سایت

یا چوب خشکیده‌ای با خود آورد و همه را در پیش روی پیامبر (صلّی اللّه علیه و آله) روی هم ریختند، پیامبر صلّی اللّه علیه و آله فرمود: این گونه گناهان، روی

نشناخته، رهسپار کوی دوست و حرم محبوبش پیامبر اکرم (صل الله عليه وسلم) در مدینه منوره گردید و پس از زیارت قبر پیامبر (صل الله عليه وسلم) به زیارت ائمه بقیع(علیه

الجامع الاحكام القرآن، ج 10، ص 205. هبة، الزحيلى، تفسير المنير، ج 15، صص 12 و 13. تفسير مراغى، ج 13، ص 7، جزء 15 تفسير مراغى، ج 13، ص 7، جزء 15 تفسير مراغى،

استفاده می‌شود که گروهی از جنیان به پیامبر اسلام ایمان آوردند. از این آیه نه تنها استفاده می‌شود که رسول گرامی اسلام پیامبر (ص) جنیان نیز هست بلکه بر این مطلب

بخاری،1422: ص 21-23 همان، ص 132-921 همان، ص 1285-1300 همان، ص 787-920 معرفت، 1412: ج 1، ص 361، زرقانی، ج 1، ص 399. تفتازانی، 1401: ج 1، ص 6. ر. ک: معرفت، همان:

مُفتی دانشگاه الازهر آشنا شد. این دو عالم شیعه و سنی در موضوع جانشینی پیامبر اکرم ۱۱۲ نامه رد و بدل کردند که با نهایت ادب و احترام به صورتی کاملا علمی صورت

ممنوعیت به معنای ممنوعیت همه دسته‌های عزاداری اعم از عاشورا و اجتماعات میلاد پیامبر و غیره بود. او با امتناع از پذیرش این ممنوعیت، در اکتبر 1984م، 10 محرم را

چهارم، ۱۴۱۸ ق، ص ۵۲ حسن زاده آملی، حسن؛ نور علی نور، انتشارات تشیّع، چاپ ششم، ۱۳۷۶، ص ۶۲ سید بحر العلوم، پیشین، ص ۱۶۱ محجة البیضا، ج ۱، ص ۲۸۱، بیروت میزان

نزد خویش به منزلت سلمان فارسی نزد [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) |پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله)]] تشبیه کرده است. نام مشایخ جابر و کسانی که از او

السلام) را در آن قرار داده بود، به خاک سپردند. گفته می‏‌شود وی سه تار موی پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) را به قیمت گزافی خریداری نمود و پس از غسل، این

نزول دفعی (یکباره) در یک شب معیّن. نزول تدریجی در طول بیست و سه سال نبوت پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم). آیاتی چون: وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ

(علیه‌السلام) تردید خاصی برای بزرگان آنها به وجود نیامد. حادیثی که از پیامبر اکرم نقل شده و در آن اسامی دوازده امام آمده است. در احادیث متعدّدی نیز به صورت

المشاهد ذات القباب المخروطه فی العراق، ص 64 رحله ابن بطوطه، ج 2، ص 14؛ مراقد المعارف، ج 1، ص 419 تاریخ مساجد البصره، ص 77

ج 1، ص 185، چاپ مصر. دلائل النبوه، حافظ ابونعیم اصفهانی، ص 297. جامع الاصول، ابن اثیر، ج 9، ص 470، السنه المحمدیه، مصر. تذکره الخواص، ابن جوزی، ص 17. تفسیر

بلاذری، انساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۵، ص۳۵۴ بلاذری، ج ۵، ص:۲۹۷ مسعودی، ج ۳، ص۶۸ یعقوبی، ج ۲، ص:۱۶۰ یعقوبی،، ج ۲، ص:۱۶۰؛ بلاذری، ج۵، ص۸۶ الأعلام، ۱۹۸۹م، ج‏۸، ص۱۸۹

۱۳۶۰ش، ص350) (اسعدی، همان، ‌ص 6) (علیزاده، ‌1379ش، ص3) (أسعدی، همان، ص 9) (همان، ص 12) ((www.cia.com. (فرزین‌نیا، 1373ش، ص 23) (سازمان جغرافیایی ن. م،

کامل‌الزیارات، باب 28، ص 184 و باب37، ص 216ـ 220 شیخ صدوق، الامالی، مجلس بیست و هفتم، ص 190 ابن قولویه قمی، ‌ کامل‌الزیارات، ‌ ص 217؛ شیخ صدوق، ثواب الاعمال،

تفاوت‎‎هایی بین مذاهب باشد این دلیل خروج از اسلام نیست. این خلاف صریح کلام پیغمبر اکرم(ص)است. اخیراً هم شنیدیم که پاپ بیانیه‎‎ای در این زمینه صادر کرده است که این

محکم و استوار، جوانان را به سمت حق و راه پیامبر(ص) فرا خواند و بدون تردید اگر در راه خدا حرکت کنیم، خداوند، پیامبر(ص) و فرشتگان ما را تنها نمی‌گذارند. دکتر

الکافی؛ ۱۴۰۷ ق، ج ۱، ص ۴۹۲؛ مسعودی، اثبات الوصیه؛ ۱۴۲۶ ق، ص ۲۱۶. کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ ق، ج ۱، ص ۴۹۲؛ مسعودی، اثبات الوصیه؛ ۱۴۲۶ ق، ص ۲۱۶. کلینی، الکافی؛