نتایج جستجو

امام به هنگام بروز حوادث باید کاری انجام دهد و به وی الهام می‌شود. عموم محدثان سنی در مورد ابوالجارود به تندی قضاوت کرده‌اند، او را یک رافضی افراطی توصیف

قضیه مسلّم است؛ مشکوک نیست. فقط شیعیان نیستند که آن را نقل کرده‌اند؛ بلکه محدثان سنی - چه در دوره‌های گذشته و چه در دوره‌های میانی و بعدی - این ماجرا را نقل

مفسران، فقها، متکلمان، و محدثان شیعه است. در زمان شیخ طوسی، بغداد کانون مباحث علمی و تبادل آزاد عقاید بین دانشمندان شیعه و سنی بوده است. بزرگ‌ترین و سرآمد

آنها مطرح است و قدر جامع‎های اصلی بین شیعه و سنی مورد هجوم و تجاوز می‎گردد توجه به مصالح فرقه‎ای و شیعه و سنی مفهوم ندارد و طرح جهات ما به الامتیاز رفع ید

بخش عمده‌‏ای از تحصیلات او در اصفهان سپری شد و در آن‌جا نزد اساتید شیعی و سنی، به فراگیری ادبیات و حدیث اشتغال یافت، سپس به بغداد رفت و تا آخر عمر در آن‌جا

علوم دینی شد و احادیثی فرا گرفته است. سپس وارد بغداد گشت و در درس استادان سنی و شیعی آن‌جا حضور یافت و به تدریج در علوم حدیث تبحر یافت و به مقام استادی

شاگردان او «ابن عقده کوفی» است که در در بغداد سکونت داشته است. از شاگردان سنی او «عمر بن حسن بغدادی» است که در چند مورد از وی درباره فضیلت امیرالمؤمنین

جلودی، «محمدبن زکریا غلابی» و «محمدبن حسن عطار» هستند. وی نزد برخی از اساتید سنی نیز شاگردی کرده است. التاریخ الکبیر و الصغیر، مناقب امیرالمؤمنین (علیه‌السلام)،

تنها می‏‌توان به «محمد بن زکریا بن دینار غلابی جوهری» اشاره نمود. از استادان سنی او «ابوزید عمر بن شبه» (م262ق)، «ابویوسف یعقوب بن شیبه» (م262ق)، «احمد بن

داشتن، در میان عالمان هم‌عصر خود کم‌نظیر بوده‌است. استادان او را از شیعه و سنی، بیش از صد نفر نام برده‌اند». برای روشن شدنِ هر چه بیشترِ زوایای علمی و روحی

با اینکه وی در بغداد به رافضی شهرت داشت اما در مجلس درس بسیاری از اساتید سنی نظیر ابوالقاسم بغوی، ابوسعید عدوی، ابن مجاهد و ابراهیم بن عبدالله زبیبی شرکت

وداع گفت. پدرش محمدبن حمزه بن عماره از فقهاء و محدثین اصفهان بود که گرایش سنی داشت. جد او حمزه بن عماره بربری از شیعیان کیسانیه (کسانی که روح پیامبر را

جابر بن یزید بن حارث جُعْفی از تابعان و مشاهیر فقها، محدثان و مفسران شیعه و از اصحاب برجسته امام باقر (ع) و امام صادق (ع) است. جابر بنا بر گزارش منابع،

پرداخته شده، به الغارات شهرت یافته است. مؤلف در این اثر از راویان شیعه و سنی بهره برده است. این کتاب بارها به زبان فارسی ترجمه شده است. از کتاب المعرفة

می‌کردند. احادیث و محفوظاتی که وی در سینه داشت باعث شد تا شاگردان سرشناس شیعی و سنی مانند شیخ تلعکبری و ابوالحسن دارقطنی نزد او گرد آیند و سال‌ها از معلومات او

بخشی از آن‌را برای تدریس در نظر گرفتند. حاشیه‌های بسیاری از علمای شیعه و سنی بر آن نوشته شده است. روش کلی بیضاوی در تفسیرش چنین است که در ابتدای سوره،

اساتید این دو شهر به استماع حدیث پرداخت. ابن‏‌حجر به نقل از شیخ طوسی وی را از محدثان شیعی معرفی کرده است. برخی از روایات او درباره حجت بن الحسن (مهدی) در منابع

نامدار حله بهره برد. ابن‌ادریس حلی یکی از دانشمندان قرن ششم هجری است که شیعه و سنی او را تمجید و ستایش کرده‌اند، وی در واقع پیشگام بررسی‌های انتقادی نظرات شیخ

اعراب سنی بخش دیگری از ساختار فرهنگی اجتماعی عراق را تشکیل می‌دهند که براساس قومیت عربی و مذهب سنی ایجاد شده و به دلیل حاکمیت اقلیت اعراب سنی در طول دهه‌های

سلسله برخاسته‌‏اند. شاید علت تضعیف و بی ‏اعتباری احادیث او در نگاه صاحب‌نظران سنی، شیعه‏ گری او بوده باشد. ابوالحسن دارقطنی که از علمای بزرگ اهل‌سنت و از شاگردان

تلعکبری (م385ق) احتراماً از او نقل حدیث می‏‌کرده، در می‌‏یابیم که وی از نظر سنی کمی بزرگ‏تر از تلعکبری بوده و پیش از او وفات یافته است. وی از دودمان «آل ابی‏‌رافع»

تربیت نمود. پدرش جعفر بن محمد بن ابراهیم موسوی از راویان حدیث بود و فاصله سنی او با پسرش چندان زیاد نبود از این‌رو هر دو از حمید بن زیاد روایت دارند، چنان‌که

کسی در منابع شیعه شناسایی نشده است، اما ابی مصعب زهری را می‏‌توان از اساتید سنی او معرفی کرد. از شاگردان او محمدبن عیسی بن هارون و قاضی ابوالحسین علی بن محمد

شنیده‌‏اند زیرا هر دو از سمری روایت دارند. پس از آن نزد ابن‏‌همام اسکافی که از نظر سنی و علمی از او کامل‏‌تر بود بهره‏‌ها برد و بزودی در فقه و حدیث به حد کمال رسید

آنچه حذف شده، نزد اهل خود محفوظ است. انتشار این کتاب اعتراض عالمان شیعه و سنی را برانگیخت و آثار بسیاری در رد این نظریه نوشتند. محدث نوری در سن ۶۴ سالگی

«ممله» از محدثان بزرگ بود که در قم درگذشته و در کنار بقعه علی بن بابویه قمی به خاک سپرده شده است. برادرش «ابوالحسین علی بن محمد بن قولویه» نیز از محدثان شیعه

«ابوالحسن احمد»(صاحب ترجمه) که از همه بزرگ‌‏تر است. «ابوالحسین محمد»، که از نظر سنی کوچک‏تر از ابوالحسن بوده و از علم و دانش نیز بهره‏‌ای نداشته است. «ابوالقاسم

این کشور تنها در راستای عقاید خود سخنرانی می‌کنند و اکثرا خود را شیعه و یا سنی متعلق به جریانات مختلف فکری مذهبی می‌دانند. اکثرا این علما در فضای مجازی پاکستان

علیها) به فرمان خلیفه دوم را روایت نموده است. وی در بغداد در محضر عالمان سنی و شیعی شاگردی نمود و اساتید زیادی دیده است. از جمله استادان او محمد بن هارون

معنای لغوی آن. عالمان و محدثان عامّه نیز غالباً حدیث را بدین گونه تعریف کرده‌اند و خبر را مترادف آن دانسته‌اند. سیوطی از عالمان و محدثان گزارش کرده است که آنان

سپس برای ادامه تحصیل همراه او به بغداد رفت و توانست از محدثان، متکلمان و فقهای برجسته شیعه و سنی بهره ببرد. شیخ صدوق (درگذشت ۳۸۱ق)، ابن جنید اسکافی (درگذشت۳۸۱ق)،

۹۴۰ ق. فرا رسید و محقق ثانی باز به نجف اشرف بازگشته بود. در این دوران او سنی نزدیک به ۷۵ سال داشت. تلاش ارزشمند و قابل ستایش او موجب کینه‌توزی‌های فراوانی

موضوع خلافت آن حضرت مسئله‌ای است که به سبب آن مسلمانان به دو گروه شیعه و سنی تقسیم می‌گردند. شیعیان، امام علی (علیه‌السلام) را خلیفه بلافصل پیامبر و اهل‌سنت

است؛ پس هیچ دلیلی وجود ندارد که میان شیعه و سنی، جدایی و تفرقه پیدا شود. عبدالحمید گفت: مردم عراق از شیعه و سنی با هوشیاری در برابر توطئه‌های دشمنان ایستادند

بغداد بود، از شهرهای کوفه، موصل رحبه، دیار بکر و نیز جزیره دیدار کرد و با محدثان و حافظان حدیث گفت و شنید داشت. آنگاه به دمشق بازگشت و ازدواج کرد و در 527ق

به سوی دانشگاه الأزهر‌ رهسپار شد. وی در این‌ دوره از محضر استادان بزرگ و محدثان نامداری‌ سود برد و دروس ادبی‌، کلامی‌، حدیثی، تفسیری، فقهی و... را با موفقیت

کلینی (متوفی 329 ق) نوشته شده است. کلینی که از برجسته‌ترین محدثان جهان اسلام اعم از شیعه و سنی به شمار می‌رود و لقب ثقة الاسلام گرفته است؛ برای تدوین و تالیف

بسیاری از شهرهای آن زمان از جمله خوارزم، بخارا، مرو، عراق و مکه از ادیبان و محدثان استفاده‌های علمی‌کرد. زمخشری در یکی از مسافرت‌های علمی زمستانی خود در خوارزم

آنها با سطح عوام زدگی جامعه ارتباطی مستقمی‌داشت؛ اینان در فرقه‌های اصیل تصوف سنی ریشه نداشتند و درفضای آلوده ی اجتماعی رشد کرده بودند و فقط نامی از تصوف را

با امویان دانست. ابوالفرج مذهب تشیع زیدی داشت؛ از این رو، بسیاری از مورخان سنی اظهار تأسف کرده‌اند. سید نورالله شوشتری در مجالس المؤمنین در‌این‌باره آورده

هر کدام دارای بابی از ابواب فقه شیعه بود عمل می‏‌کردند. به قول شیخ مفید، محدثان امامیه از زمان حضرت علی (علیه السلام) تا عهد امام حسن عسکری (علیه السلام)

وفات این حاملان احادیث به قم -شهر محدثان و شاگران اهل‌بیت (علیهم‌السلام) مهاجرت کرد. در این زمان در قم راویان و محدثان در هر مسجد و حسینیه‌ای به نقل حدیث

را ثقه می‌داند. شیخ طوسی: او را ثقه می‌داند. شیخ عباس قمی: در منظر شیعه و سنی مطمئن‌ترین افراد است. بنابر روایتی از ابوعمرو، ابن ابی عمیر فقیه‌تر، صالح‌تر

بر فضیلت آل ابی‌طالب (علیه السلام) و مذمت بنی‌امیه دارد. در حدیثی از منابع سنی‌ها از او نقل شده که پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) به عقیل فرمود: «من تو

تاریخ پرماجرای فدک و مناقشات آن همواره مورد توجه عالمان، محدثان، مورخان و پژوهش‌گران شیعه و سنی بوده است. در حالی که پیروان اهل بیت مصادره فدک به وسیله

بزرگ‌ترین فرزند شهید، دانشمندی فاضل و والا مقام بود که از پدرش و ابن معیه و دیگر محدثان حدیث نقل می‌کند. ضیاءالدین ابوالقاسم علی، فرزند دیگر شهید، شخصیتی بزرگوار

و سستى آنها آشکار است. چنان که حمد جاسر اشاره کرده، روش وى متفاوت از روش محدثان بودده است. یاقوت که روش تاریخی دارد، نوشته است: درباره تاریخ مردمان و سیره

افغانستان منتهی می‌‌شود. جمعیت این کشور حدود ۲۸ میلیون و ۲۶۸ هزار نفر با میانگین سنی ۲۳ سال است. ‌مجموع مرزهای ازبکستان 6221 کیلومتر می‌‌باشد که 2203 کیلومتر با

یادگار نگذاشته‌ است‌ . ابن‌ عمرو به‌ روایت‌ حدیث‌ اهتمام‌ می‌ورزید و به‌ شیوه محدثان‌ مغرب‌، در طلب‌ حدیث‌ به‌ مشرق‌ سفر کرد. وی‌ در مغرب‌ از حافظ بن‌ عبدالسلام‌

بیان‌ احوال‌ بزرگان‌ مذهب‌ مالکی‌ است‌ که‌ در ضمن‌ آن‌ به‌ ذکر نحویان‌ و محدثان‌ و صوفیه‌ نیز پرداخته‌ است‌ الفهرسة، چنانکه‌ ذکر آن‌ گذشت‌، شرح‌ احوال‌