نتایج جستجو

می‌ماند و تمام اعمال و عباداتش به هدر خواهد رفت. ولی نظر شیعه آن است که رسول خدا (ص) و امامان معصوم(ع) و حضرت زهرا(س) همراه با پیامبران بزرگ شفیع گناهکاران

علی (ع) بر دیگر صحابه‌ رسول خدا(ص) هستند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 125

است و پس از قرآن سنت پیامبر ص قرار دارد اهل بیت به عنوان مفسران دین و حاملان سنت رسول خدا ص این وظیفه را بر عهده دارند. پیامبر ص بخش بزرگی از معارف دین و

طارم و عضو شورای عالی مشورتی بنیاد طباح در ابوظبی است. او از خانواده رسول خدا محمد(ص) و از خانواده آقای آل بعلاوی حضرمی هاشمی است. او از برجسته‌ترین علمای

همچنین به قدیم بودن قرآن اذعان داشت و جبری مسلک بود. مالک طعن بر اصحاب رسول خدا (ص) را زشت شمرده و آن را جرم بزرگ می‌شمرد. او نظام «استخلاف» را صحیح مى‌دانست

۶، ص: ۲۴۴. مکه و مدینه، کردی عبیدالله محمدامین، ص 212، با تصرف اندک در عبارت. قاموس قرآن، ج 6، ص 244 حجة التفاسیر و بلاغ الإکسیر، جلد دوم، مقدمه، ص: ۱۰۶۴

طبقات الکبری ج ۱ ص ۱۹۰؛ ترجمه دلائل النبوة، بیهقی، ج۲ص۴۷ سیره رسول خدا، رسول جعفریان، ص ۳۴۵ عیون الاثر، ج ۱ ص ۲۰۹؛ سیره حلبی ج ۲ ص ۲۱۲ زندگانی محمد، ابن هشام

اول، ص 68، ح 24. همان، ص 285 مرتضی مطهری، آشنایی با علوم اسلامی، ص 35 مطهری مرتضی، آشنایی با علوم اسلامی: ص 35. مطهری مرتضی، مجموعه ‏آثار، ج‏26، ص:101-

کنار این ستون رسول اللَّه (ص) با سران قبایل و هیأت‏‌هاى نمایندگى و سیاسى دیدار کرده و آنان را به حضور می‏‌پذیرفتند. ستون سریر رسول خدا (ص) در کنار این ستون

ج ۷۴، ص ۴۰۵ ر. ک:مقاله امام باقر (ع) وسائل الشیعه، محمد بن حسن، حر عاملی، ج ۹، ص ۲۲ ر. ک:مقاله امام صادق(ع) وسائل الشیعه، ج ۶، ص ۴ وافی، ج ۱۰، ص ۳۳ بحار،

علی بن ابی‌طالب، کسی با رسول خدا(ص) باقی نماند. سپس چند نفر، از جمله: پیش از همه عاصم بن ثابت و ابودجانه و سهل بن حنیف به رسول خدا(ص) پیوستند. هنگامی که مسلمانان

صحيح‌بخارى، ج ۱، ص ۱۳۸ و ص ۱۴۳. سوره فاطر، آیه 24 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 150 با ویرایش و

وقتی پیامبر (صلی‌الله علیه وآله وسلم) از مکه به مدینه هجرت کرد از طرف رسول خدا ص دستور صادر شد تا این هجرت به‌عنوان شروع تاریخ اسلامی لحاظ شود با این حال

اثر سیلابی که در زمان حکومتش رخ داد، مکان آن را تغییر نداد و در زمان رسول خدا (ص) به جای خود بازگرداند. بعد از اینکه تلگراف به ملک سعود رسید، علما جمع

ترسیم کرده‌اند که از این قرار است: ۱. تقوا در راه خدا به صورت آشکار و نهان؛ ۲. پیروی از سنت رسول خدا(ص) در گفتار و کردار؛ ۳. اعراض از خلق در خوشبختی و بدبختی؛

دوم، ص 185 اشعری سعد، المقالات و الفرق، به کوشش محمد جواد مشکور، تهران، ۱۳۶۱ش، ص 47 طور/۵۲/۴۴ ابن قتیبه عبدالله، تأویل مختلف الحدیث، قاهره، ۱۳۲۶ق، ص 87 اشعری،

خود را برداشته و به دنبال پیغمبر (ص) آمد و در «ثنیة الوداع» یا «جرف» به آن حضرت رسیده و سخن منافقان را به رسول خدا (ص) عرض کرد. و در برخی از نقل‌ها است

و ابن ­عربی؛ تکفیر سادات و ذریه رسول خدا(ص) به ­دلیل اخذ نذر؛ قائل به بطلان و فساد وقف و تکذیب روایات مروی از رسول خدا(ص) درباره وقف؛ بدعت دانستن درود فرستادن

مدتی به توصیه رسول خدا(ص) خریداری و آزاد شد و به جمع مسلمانان و صحابه پیامبر پیوست. بلال حبشی به دستور محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) (ص) به مقام موذنی

عنوان مقاله‌ای است که پیرامون امام مهدی (عج) دوازدهمین فرزند از نوادگان رسول خدا (ص) و امام دوازدهم شیعیان جهان که به عقیده ایشان از نظرها تا روز موعود الهی

الخمسة، ص37 فلاح زاده، آموزش احکام، ص31 وسائل الشیعه، ج 1، ص 275. نهج الفصاحة، ص 485. نهج الفصاحة، ص 797. کنز العمال، ج16، ص128 مجله گنجینه، آبان 1382، شماره

امت به‌شمار می‌روند. استناد ایشان علاوه بر آیه ۱۰۰ سوره توبه، این حدیث رسول خدا(ص) است که فرمود: «خَیرُالناسِ قَرْنی ثُمَّ الذینَ یلُونَهُم ثُمَّ الذینَ

دید و بعد از آن تصمیم گرفت که عباس عموی پیامبر (ص) را که در آن زمان ساکن مکه بود، همراه خود نزد رسول خدا(ص) ببرد تا مسلمان شود. برخی از مورخان و سیره‌نگاران،

به پیامبر(ص) نسبت دروغ می‌دادند. به نقل از امام باقر(ع) رواج شکنجه متهمان و مجرمان در دربار اموی، در پی ‌گزارش دروغی است که انس به رسول خدا(ص) نسبت داده

مهربان می‌یابد». در روز یکشنبه ماه ذی‌القعده رسول خدا(ص) به یارانش فرمود: کیست که بخواهد توبه کند؟ گفتند: همه می‌‌خواهیم توبه کنیم، حضرت فرمود: غسل کنید و وضو

اطراف لشکرگاه رسول خدا بگردند، به امید اینکه بتوانند کسی را بگیرند یا شبیخون بزنند. اصحاب رسول خدا(ص) آنها را گرفتند و به حضور پیامبر (ص) آوردند. جمعی

خوشحالی می‌کرد، امام رضا(ع) به او گفت:‌ «ای امیر مؤمنان، از خدا بترس درباره امت محمد(ص) و آنچه که خدا به تو واگذار کرده است. تو امور مسلمین را تضییع کرده‌ای

خمینی،1388، ص 60 تا 70 محمد علی مجرب، معناشناسی واژه ی جاهلیت در قرآن، مجله صحیفه مبین 24، 1379، ص62 رسول جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام؛ سیره ی رسول خدا(ص)، قم،

چنین کند رابطه‏ اش را با خدا بریده است، مگر برای برحذر بودن از شرّشان، و خدا شما را از عقاب خود می‌‏ترساند، و بازگشت همه به سوی خدا خواهد بود." سرخسی حنفی

رابطه عاطفی شدیدی میان عایشه و ابن‌زبیر شکل گرفت؛ به گونه‌ای که پس از رسول خدا(ص) و ابوبکر، او نزد عایشه از همه محبوب‌تر بود. همین محبت باعث شد تا در امور

باشد، یعنی شخص امام باید از جانب خدا و رسول خدا تعیین شده باشد، چون عصمت در امام شرط است و شخص معصوم را فقط خدا و رسول خدا می‌شناسد. شیخ طوسی می‌فرماید: «امامت

آنان این دوره نزدیک‌ترین و شبیه‌ترین مشخصات زندگی اسلامی را به سیره و سنت رسول خدا(ص) داشته، و باید نظام زندگی اکنون مسلمانان نیز به آن دوره برگردد. مهم‌ترین

معتقدند سوره انفال و توبه یک سوره هستند، زیرا هر دو در مغازی (نبرد‌های) رسول خدا (ص) نازل شده‌اند. زرکشی، محمد بن بهادر، البرهان فی علوم القرآن (باحاشیه)،

جبرائیل محفاظت از پیامبر (ص) در لیلةالمبیت یاری مسلمانان در جنگ بدر آوردن بُراق برای پیامبر (ص) در معراج نماز گزاردن بر پیامبر (ص) ؛ در منابع مسیحی و یهودی

ج ۶، ص ۱۶۳ الطبقات الکبری، ابن سعد، ج ‏۱، ص ۲۷۳ مجموعة ورام (تنبیه الخواطر)، ورام بن ابی فراس، ج‏ ۱، ص ۸۹ شرح نهج‌البلاغه، ابن ابی الحدید: ج ۶ ص ۳۴۰ سألت

آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص خطط مقریزی، ج 4، ص 176. سعد‌بن‌‌عبداللّه‌ اشعری‌، المقالات‌ و الفرق، ج۱، ص‌ ۴۲، چاپ‌ محمدجواد مشکور، تهران‌ ۱۳۶۱

الانوار ج 52 ص 331 مجلسی محمدباقر، بحار الانوار، ج 52، ص 391 علامه مجلسی محمدباقر، بحار الانوار، ج 52، ص 352 مجلسی محمدباقر، بحار الانوار، ج 52، ص 352 مجلسی

که جمله «لا إله إلّا اللّه، مُحَمَّدٌ رَسول اللّه، علی أمیرالمؤمنین» بر روی عرش نوشته شده است. همچنین رسول خدا (ص) فرمود که در سفر معراج هنگامی که به عرش

المستدرک ج 3 ص 155 المستدرک ج 3 ص 154 تاریخ بغداد ج 5 ص 293 تاریخ بغداد ج12 ص 328 تاریخ بغداد ج5 ص 157 صحیح البخاری ج 4 ص 210 صحیح البخاری ج 4 ص 183 مسند احمد

فوق فرمود: «در هر زمانی امامی از خاندان ما وجود دارد که مردم را به آنچه رسول خدا(ص) آورده هدایت می‌کند». ۲. آیاتی که بشارت به حکومت صالحان و مومنان بر روی

و از (مخالفت فرمان) خدا بپرهیزید که مجازات خدا شدید است! الکافی، ثقة الاسلام کلینی، ج ‏2، ص 164، ح 5؛ تهذیب الاحکام، شیخ طوسی، ج 6 ص 175 ح 29؛ النوادرللراوندی،

۲۶۴) (ص ۴۷۴-۴۷۶)، رجال الطوسی: ص 346 الرقم 5172 رجال الكشّی: ص 474 الرقم 901. رجال الكشّی: ص 476 الرقم 903 رجال النجاشی: ص 441 الرقم 1187 و زبده الاقوال

مهدی؛ زن و آزادی؛ زیارتنامه علی بن موسی (رضا)؛ سخنان سران کمونیزم درباره خدا؛ مرد وفا (زیر درختان سدر)؛ نشانه‌ هایی از او (دو جلد)؛ نگاهی به آثار فقهی

الفقیه، ص 17؛ بهجة الآمال، ج 2، ص 585؛ التحریرالطاووسى، ص 70؛ تنقیح المقال، ج 1، ص 231؛ توضیح الاشتباه، ص 97؛ جامع الرواة، ج 1،ص 165؛ جامع المقال، ص 59؛ خاتمه

رابطه با ذات خدا، پاکیزگی و مبرا بودن خدا، قدرت خدا، در مورد علم خدا، در رابطه با اراده خدا، در باب سمیع و بصیر بودن خدا، در کلام خدا، افعال خدا، در مورد روز

عساکر، 92 الابانة، 7- 8 همانجا نک: ابن عساکر، 388 ص 301-482 ص 290-297 نک: I/603، GAS برای نمونه، نک: ص 33، 34، 119-120 درباره نسخه‌های خطی گزیده ای از این

که این ‏مرکز به آن پرداخته و در کتاب درج شده، می‌توان به طرح بررسی سیره رسول خدا(ص)، احکام حج طبق مذاهب ‏شش گانه، نظریه شیعه امامی در مورد غلات، آمار مسلمانان

مدینة دمشق، ج ‏72، ص 127 تاریخ مدینة دمشق، ج ‏72، ص 127 الطبقات ‏الکبری، ج ‏4، ص 30 الاستیعاب، ج ‏1، ص 242 السیرة النبویة، ج ‏2، ص 373 یعقوبی، احمد بن

الاسلام ص 138-139 البیان فی تفسیر القرآن ص 259 رسائل و مقالات آیة‌الله سبحانی ص 44 رسائل و مقالات آیة‌الله سبحانی ص 44 حقائق هامه حول القرآن الکریم ص 20 کتاب

ج ۴، ص ۲۲۵ الاستیعاب، ج ۱، ص ۲۵۲ مشاهیر علماء الامصار، ص ۳۰. الثقات، ج ۳، ص ۵۵. تقریب التهذیب، ج ۲، ص ۳۹۵ الاصابه، ج ۷، ص ۱۰۷ طبقات کبری، ح ۴، ص ۲۳ الاستیعاب،

اكرم(ص) بر اساس نسخه‌ای خطی از زبور، خالد زهری؛ دفاع دیگران از پیامبر اعظم اسلام(ص)، محمدرضا رضوان طلب؛ ترویج نگرش خوشبینانه توسط رسول خدا(ص)، رسول جعفریان؛

مردم، بلکه به خود فکر می‌کردم فردا باید روی منبری بنشینم که متعلق به رسول‌الله است. از خدا خواستم مدد کند که از اولین تا آخرین منبری که خواهم رفت، هرگز سخنی

بن الإمام علی بن أبی‌طالب، والإمام علی زوج فاطمة بنت محمد (ص). او با 35 فاصله به رسول خدا(ص) منسوب می‌شود. وی در شهر سیئون حضرموت در ماه جمادی الاخره سال

عنوان مقاله‌ای است که پیرامون امام مهدی (عج) دوازدهمین فرزند از نوادگان رسول خدا (ص) و امام دوازدهم شیعیان جهان که به عقیده ایشان از نظرها تا روز موعود الهی

عنوان مقاله‌ای است که پیرامون امام مهدی (عج) دوازدهمین فرزند از نوادگان رسول خدا (ص) و امام دوازدهم شیعیان جهان که به عقیده ایشان از نظرها تا روز موعود الهی

مقاله‌ای است که پیرامون حجت بن حسن (مهدی) (عج) دوازدهمین فرزند از نوادگان رسول خدا (ص) و امام دوازدهم شیعیان جهان که به عقیده ایشان از نظرها تا روز موعود الهی

علی بن ابی‌طالب، وعلی زوج فاطمه بنت محمد(ص). بر اساس این شجره‌نامه او بیست و هفتمین فرزند از نسل رسول خدا (ص)است. وی در سال 992 هجری قمری در قریه اللِّسک

بنی‌عوف بن امرؤالقیس است. پدرش، سعد بن جناده از قبیله بنی‌عوف و از صحابه رسول خدا (ص) و مادرش کنیزی از اهالی روم بود. درباره تاریخ تولد عطیه خبر دقیقی در دست

بیروت)، ج‏۳۸، ص: ۲۲۴ الطبقات الکبری: ج ۳ ص ۱۹، المعجم الکبیر: ج ۱ ص ۹۲، تاریخ بغداد: ج ۱ ص ۱۳۳، المعارف لابن قتیبة: ص ۲۰۳، تاریخ دمشق: ج ۴۲ ص ۷ و ص ۱۰ ـ ۱۴،

منوط به بیانى از رسول خدا (ص) باشد دور لازم می‌‌آید، (یعنى لازم می‌آید که فهم قرآن منوط به بیانات رسول خدا (ص) باشد، و فهم بیانات رسول خدا (ص) هم منوط به فهم

خداوند خالص گرداند و هرگاه اخلاص نباشد و هدف غیر خدا باشد، نتیجه آن تباهی و زیان است؛ ازاین‌رو وقتی رسول خدا(ص) سپاهش را برای جنگ روانه می‌کرد، سفارش می‌کرد:

توحید، و وحی و معاد، عدل خدا در تشریع وغیره بر می‌شمارد دلیل آن نیز روشن است حقوق بشر در اسلام ارتباط تنگاتنگ با عقیده صحیح ایمان به خدا و شریعت منزله و... دارد

خلیل علیه‏السلام و مادر حضرت اسماعیل از مردم این کشور بود و یکی از همسران رسول خدا(ص) یعنی ماریه قبطیه با این دیار پیوستگی داشت، اهالی مصر با مسلمانان پیوند

آیه ۳۸. کوثر، ج ۲، ص: ۱۹۷ فرهنگ اصطلاحات حج، ص ۱۹۰. فرهنگ اصطلاحات حج، ص ۱۸۸. نثر طوبی، ج۱، ص۱۶۸ ادعیه و آداب حرمین ویژه مکه مکرمه، ص ۱۹۵. آثار اسلامى مکه

۱۱۳۰ هـ.ق، ج ۴، ص ۱۴۵؛ الفهرست، ص ۴۶؛ تنقیح المقال، ج ۱، ص ۲۷۳؛ و جامع الروات از محقق اردبیلى، ج ۱، ص ۱۹۳ ریاض العلماء، ج ۴، ص ۱۴۷ الفهرست، ص ۹۷ الکنى والالقاب،

فرمود: «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ.» . ابو هریره از رسول خدا روایت می‌کند: چون پیامبر (ص) قرآن می‌‏خواند و به آیه «إنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ» می‏‌رسید،

محمدجواد؛ فرهنگ فرق اسلامی؛ مشهد، نشر آستان قدس رضوی؛ سال 1372 شمسی؛ چاپ دوم، ص 410 با ویرایش و اصلاح عبارات. اشعری قمی سعدبن عبدالله؛ المقالات و الفرق؛ تحقيق

سوم مسلمانان جهان پیرو این مذهب هستند. ابوحنیفه در فتوا دادن از کتاب خدا و سنت رسول خدا ـ به شرطی که اولا متواتر یا مورد عمل همه علمای مناطق باشد یا آن سنت

حاکم 3 ص 149، ترمذی خ 3870، المصنف فی الاحادیث 7 ص 512 طبقات 8، ص 248 ـ 247، صحیح بخاری 5، ص 55 ـ 54 مستدرک 3 ص 156 طبقات 8، ص 248 مسنداحمد 3، ص 473 خ 11224

بگوید خدا واحد است و جز او خدایی نیست، اما در دلش به قول نصاری که قایل به تثلیث‌اند تمایل داشته باشد؛ کافر نمی‌شود و همچنین است که بگوید محمد رسول (ص) خداوند

العباد، ج 2، ص 135؛ کشف الغمة، ج ‏1، ص 582؛ أنساب الأشراف، ج ‏2، ص 197؛ تذکرة الخواص، ص 249 الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج 2، ص 135؛ أنساب الأشراف،

و برای آزاد کردن بردگان و قرض دادن و صرف در راه خدا و به راه ماندگان است و این قراری از جانب خداست و خدا دانای شایسته کار است.» 5. مشایخ آنها اقدام به بر

دولت اسلامی» (ولایت- اطاعت و ...)؛ «شورا» (شورا در قرآن- شورا در سیره رسول خدا (ص) – شورا در سیره [[اهل بیت ]] و ...)؛ «نصیحت» (نقش نصیحت در بافت ولایت و شبکه

شرایط اعمال خود را کنکاش کرده و توبه کنیم و مردم را به رجوع به سنن رسول اکرم و کتاب خدا دعوت نماییم». علامه شرف الدین افزود:«احتمال دوم، آزمایش الهی است

عسقلانی، 1300ـ1301، ج 1، ص 173 ابن‌تیمیه، ص 5؛ سخاوی، ج 1، ص 21؛ سیوطی، همانجا؛ انصاری، ص 41 سخاوی، همانجا رجوع کنید به ابن‌تیمیه، ص 7ـ8 رجوع کنید به سیوطی؛

سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 327 باویرایش و اصلاحات مفاتیح العلوم، ص 22 رجال کشی چاپ بمبئی، ص 208 ترجمه الفرق بین الفرق، ص 392

پیشین، ص ۳۱ جان. دی استمپل، درون انقلاب ایران، ترجمه‌ی منوچهر شجاعی، تهران، رسا، ۱۳۷۷، ص ۱۲۹ و ۱۳۰ میشل فوکو، پیشین، ص ۵۸ و ۵۹ میشل فوکو، پیشین، ص ۵۸ و ۵۹

خارج می‌شود از گناهان خویش خارج می‌شود. جابر عرض کرد:‌ ای رسول خدا! این حدیث، چه زیباست! رسول خدا فرمود: و رعایت شروط آن، چه سخت است!». امام سجاد (علیه‌السلام)

چاپ دوم، ج‏6، ص 110. رضوی، رسول؛ «اهل حدیث»، در دانشنامه کلام اسلامی؛ قم، موسسه امام صادق، ۱۳۸۷ش؛ ج۱، ص 563. همان، ص 565. تدریب الحدیث، ج1، ص 328. ر. ک: جمعی

نشر آستان قدس رضوی، ص: 61 با ویرایش گسترده متن. فخر رازی، اعتقادات فرق‌المسلمین و المشرکین، ص 55- 56 (ن ک، امامیه، اثنی‏‌عشریه، شیعه ص 61) با ویرایش متن

نسبت به فراگیرى آنها سفارش بسیاری شده است. به عنوان نمونه در روایتی از رسول خدا صلى الله علیه و آله آمده است: واى بر هر مسلمانى که در هر هفته، یک روز را

بداند كه از جانب خداوند است و بدين خاطر خدا را ستايش کند و هركسی چيزى غير از اين يافت، از شيطانِ رانده شده، به خدا پناه ببرد. همچنین این روایت در جامع الصغیر

اعتقادات، مجلسی، ص 29. نهج الفصاحه، ص 396. میزان الحکمه، ج 5، ص 370. میزان الحکمة، ج 5، ص 397. کنز العمال، ج 7، حدیث 18972. مستدرک الوسائل، ج 3، ص 7. بحارالانوار،

بندگان خدا است به اختیار ایشان نیست. او می‏‌گفت: روا نیست که کسی به بلوغ رسد و خدا را نشناسد. کافران در نزد او دو گونه‌اند، معاند و عارف که هر دو خدا را شناخته‌اند

أبو زكريا، المجموع شرح المهذب، ج 1، ص62 و293؛ ج3، ص 122؛ ج 5، ص 27 و244 و282؛ ج 6، ص 348 و190؛ ج 7، ص 157؛ ج 15، ص207 العسقلاني، ابن حجر، الإصابة في تمييز

می‌کند و از غیر او کاری ساخته نیست. گاهی نیز می‌گویند که خدا و پیامبرش کفایت می‌کند. این فرقه با آل‌رسول (اهل‌بیت علیهم‌السلام) دشمنی دارند و به‌خصوص می‌گویند

علی شوهر فاطمه دختر محمد صلی الله علیه و آله و سلم. وی سی و چهارمین نوه رسول خدا محمد صلی الله علیه و آله است. وی در جاکارتا در جزیره جاوه در بیستم جمادی

الدین، اسفرائینی، ص ۲۷ ملل ونحل، شهرستانی، ج۱، ص ۱۷۰ ضحی الإسلام، احمد امین، ج۳، ص ۱۵۴ اوائل المقالات، ص ۴۶ محصل، فخر رازی، ص ۲۴۱ معالم العلماء:۱۴۴ بحوث فی

معنای خلافت از سوی خداوند و رسول است که قهرا باید توسط خداوند و رسول خدا صلی الله علیه و آله، خلیفه تعیین شود. 4- سیره رسول‌اکرم صلی‌الله‌علیه و آله در

خود چسباند و سر و دستش را بوسید و گفت: «یا بنیّ! جدّک رسول‌الله یقرئک السلام ای فرزند من! جدت رسول خدا به تو سلام می‌رساند.» می‌گویند جابر در همان شب پس از

اله شاد، ج 11، ص 439؛ و وفاالفاء، ج 4، ص 1376 کتاب: دعا و توسل، آیت‌الله سید حسن طاهری خرم آبادی، موسسه بوستان کتاب، چاپ دوم، ص 65 تا 62

الامامة، ص 94؛ المناقب، ج 4، ص 211؛ الهدایةالکبری، ص 237؛تاریخ اهل البیت (علیه السلام)، ص 131 دلائل الامامة، ص 94؛ کشف الغمّه، ج 2، ص 318؛ جامع المقال، ص 185؛

قدم‌های تو بر گردن همه اولیاء خدا قرار نمی‌گیرد. بعد می‌گوید: به عرش با شکوه خدا بار یافتم و پرتو‌های آن بر من نمایان شد و خدا این مقام را به من بخشید. قبل

دانسته و یکی از مصادیق اشراف را ساخت گنبد و بارگاه می‌داند. جابر می‌گوید :‌ رسول خدا(ص) از گچ‌کاری کردن قبر و نشستن بر روی آن و بنای بر قبرها نهی کردند. شوکانی

رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 140 با ویرایش و اصلاح عبارات محمصانی صبحی رجب، فلسفة التشریع فی الاسلام، ص 53- 56. عقاید الشیعة، ص 15- 17. کاشف‌الغطاء محمد

را با آن حس می‌بیند و ماهیت او را در می‌یابد. این فرقه معتقدند که پس از رسول خدا صلوات الله علیه، «حجت» منحصر به «اجماع» است و آنچه در احکام دین از اخبار

مالک بن انس، ص ۳۰۸؛ ابن سعد، ج ۳، ص ۲۷۶؛ بلاذری، فتوح البلدان، ص ۴۴۸ـ ۴۶۱؛ ماوردی، نصیحة الملوک، ص ۳۵۳ ابن شبّه نمیری، ج ۳، ص ۹۳۰؛ یعقوبی، ج ۲، ص ۱۶۲؛ طبری،

العلمیه، سال ۱۴۰۲ هجری قمری، ص ۶۷. اسفراینی، طاهربن محمد؛ التبصیرفی الدین، بیروت، نشر عالم الكتب ،۱۹۸۳، الطبعة الاولی، ص ۱۱۱. شهرستانی عبدالکریم؛ الملل

سلیمان غاوجی، الناشر: دار البشائر الإسلامیة، الطبعة الأولى: 1998م، ص: 15 البضاعة المزجاة، ص: 30 کتاب: منح الروض الأزهر فی شرح الفقه الأکبر، تألیف: الملا على

اعیان الشیعه، ج1،ص 13 مجالس المؤمنین، ج 1، ص 177 امل الآمل، ج 1، ص 107 امل الآمل، ج 5، ص 65 بحارالانوار، ج۱۰۷، ص۱۰۴ - ۱۰۹ اثبات الهداة، ج۱، ص، ۱۰ - ۱۲ تألیف

گرفته‌ای؟ گفتم: نه به خدا، ای پسر رسول خدا! فرمود: آن قدر ثواب از دست داده‌ای که اندازه آن را کسی جز خدا نمی‌داند! به یقین، این ماهی است که خدا آن را بر ماه‌های

خورشیدی، چاپ اول، ص 268 با ویرایش و اصلاحات در عبارات مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 268 با ویرایش

تفسیر تبیان، ج ۷، ص ۳۳۱. مجمع البیان، ج ۴، ص ۹۱. تفسیر المنار، ج ۹، ص ۲۲۶ـ۲۲۵. تفسیر الجلالین، تفسیر آیه ۵۲، سوره حج. تفسیر كشاف، ج ۲، ص ۳۵۲ـ۱۶۵ تفسیر بیضاوی،

که معرفت خدا مستلزم اثبات پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم نیست، زیرا از نظر عقل، ایمان به خداوند جایز است، در حالی‌که نیازی به ایمان به رسول خدا صلی الله

ش1، ص 75 همان، ص 78 همان، ص 79 ماهنامه ادبیات داستانی، ش 102، ص 25 پیرایش داستان کوتاه در جهان عرب، صابر امامی، ادبیات داستانی، ش 102، ص 75 همان،، ص 77

(۳۰) که در رادیو کویت ضبط شده است؛ حقیقت تصوف؛ جانشین رسول خدا ابوبکر صدیق؛ جشن میلاد پیامبر (ص)؛ چگونه در خانه خود مبلغ باشیم؟؛ زندگی‌نامه حضرت بانو فاطمه

قومی ام نیام؟، ص 34 -87. ر. ک: احوال اهل السنة فی ایران، ص 30 - 50. ر. ک: دراسات فی سیرة النبویة، ص 100 - 300. ر. ک: و جاء دور المجوس، ص 135. ر. ک: ذبیح‌الله

۴۴/ ص ۱۳۴ تاریخ الخمیس، ج ۲، ص ۲۹۳ العواصم و القواصم، ص ۲۱ منهاج السنه، ص ۲۲۵ صفوه الصفوه، ج ۱، ص ۳۴۳ تاریخ الاسلام، ج ۴، ص تاریخ ابن خلدون، ج ۲/ ص ۴۴۹

valiasr-aj.com/ نهایة الدرایة، ص 407 رجال الکشى، ص 352، ش 660 قاموس الرجال، ج 1، ص 84؛ معجم رجال الحدیث، ج 1، ص 3 ر.ک: بهجة الآمال، ج 1، ص 294 ـ البحر الزخار فى

بن ابی‌طالب و الامام علی زوج فاطمه بنت محمد(ص). او طبق این شجره‌نامه سی و هشتمین فرزند از نسل رسول خدا (ص) است. وی در روز دوشنبه چهارم محرم 1383 هجری قمری

(کتاب سلیم بن قیس الهلالی ج‏۲، ص ۹۶۴) (ر. ک شاطبی در الموافقات، ج ۴، ص ۷۴.) الاصابة فی تمییز الصحابة، ج ۱، ص ۱۶۲ اصول کافی، ص ج 4، کتاب فضل العلم، باب الرد

تفسیر قمی، ج 2، ص 419 اقبال، ص 317 زادالمعاد، ص 240 مصباح المتهجّد، صفحه 671 مصباح المتهجد، ص ۶۷۱. الإقبال بالأعمال الحسنة (ط - الحدیثة)، ج‌۲، ص: ۱۸۹. کامل

رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 99 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 99 با ویرایش و اصلاح عبارات

المراقبات، ص 369 ملکی تبریزی، المراقبات، ص301 اقبال الاعمال، ص618-619 مفاتیح‌الجنان، ص 248 مفاتیح‌الجنان، ص 248 مفاتیح‌الجنان، ص 248 المراقبات، ص 187 الدّروس

زمخشری، ج ۳ ص ۱۲۶) (کشف الاسرار ج 8 ص 129) (تفسیر کشاف ج 3 ص 577 و مجمع البیان ج 8 ص 606) (جامع البیان ج 3 ص 43 و البرهان ج 1 ص 529 و مجمع البیان ج 12 ص 640)

مکانی مربع شکل است و به همین دلیل به خانه خدا کعبه می‌گویند. البته مشهورترین نام کعبه بیت الله یعنی خانه خدا است. در قرآن برای کعبه چند نام دیگر هم استعمال

او را زهر داده از میان برداشت. ابوالسرایا چون به نام گرفتن حق اهل‌بیت رسول‌اللّه (ص) قیام کرده و به قول خودش می‌خواست خلافت را از عباسیان گرفته به آل علی

از سوی رسول خداست و آن رسول، همان جبرئیل امین است که رسول الهی برای پیامبران خداست و پیامبران الهی، رسولان خدا بر سایر مخلوقات هستند؛ یعنی پیام خدا نخست

می‌کردم. الطبقات‏ الکبرى، ج‏۳،ص:۲۰۱ طبقات الکبری ج۳ص۲۶۷ طبقات الکبری ج۳ص۲۶۷ تاریخ‏ یعقوبى/ترجمه، ج‏۲،ص:۵۱،الطبقات‏ الکبرى/ترجمه، ج‏۳،ص:۲۸۱ ابن ابی‌الحدید، عبدالحمید

المرتضی/أبوالحسن علی الحسنی الندوی/ص 266/الطبعة الثانیة 1998/دار القلم دمشق. ریاض الجنة فی أذکارالکتاب والسنة/الشیخ یوسف بن إسماعیل النبهانی/ ص 25/طبعة 1990/دار الفکر

امام‌شناسی، ص:۷۰-۷۱. محمدی، رضا، امام‌شناسی، ص:۶۰. بحارالانوار، ج۲۶، ص۱۶۰. همان. کنز العمال، ج۱۵، ص۱۱۳. ر. ک. عبدالحسین خسروپناه، کلام نوین اسلامی، ج۲، ص ۳۷۸ -

مهاجرین بودند، زیرا مدینه[در آن زمان] دار شرک بود و آنان در شب عقبه به سوی رسول خدا(ص) هجرت کردند.» اما از نظر فقیهان دار الاسلام به چه منطقه‌ای گفته می‌شود

1386، ج 3، ص 234-232 شرح الأخبار فی فضائل الأئمه الأطهار(علیه السلام)، ج‏۲، ص: ۱۵۷ شرح الأخبار فی فضائل الأئمه الأطهار(علیه السلام)، ج‏۲، ص: ۱۵۷ شرح الأخبار

جواهرالکلام؛ ج 17، ص 60. همان؛ ص 261. همان؛ ص 268. همان؛ ص 330 - 331. همان؛ ص 295. همان؛ ص 298 - 301 . همان؛ ص 314. همان؛ ص 306. همان؛ ص 332 همان؛ ج 18، ص 12 - 13؛

ابن سعد/ترجمه، ج۳ ص ۴۶ واقدی، المغازی، ۱، ۱۰۱ طبقات ابن سعد/ترجمه، ج۳ ص ۴۶ المغازى، ج ۱، ص ۲۳۷، ترجمه ارشاد، ص ۷۳(طبری، ۳۱۰ق)، ج ۴، ص ۱۴۵، ناشر: دار الفکر/تاریخ

محمد باقر مجلسی(ره)، ج ۵۵، ص ۳۴۱، ناشر: مؤسسه الوفاء، بیروت وسائل الشیعه، ج ۱۰، ص ۴۸۰ وسائل الشیعه، ج ۱۰،ص ۴۹۷ وسائل الشیعه، ج ۱۰،ص ۵۰۲ امام رضا(علیه‌السلام):

طبری، ج‌ 2، ص‌ 316 آیه 40 سوره توبه از پیدایش اسلام تا ایران اسلامی، رسول جعفریان، ص 132 ترجمه تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 1 ترجمه تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 2 دایرة‌المعارف

بود(سال 1804 م)که شیخ با فتح سرزمین‏هاى مجاور دولتى را بر پایه کتاب خدا و سنت رسول ص بنیان‏گذارى نمود. دولتى که در تاریخ مسلمانان نیجریه به نام«خلافت اسلامى

صحیح بخاری، ج 3، ص 31. سنن دارمی، ج 2، ص 22. موطا مالک، ج 1 ص 219 و سنن دارمی، ج 2، ص .23. نیل الأوطار، ج 4، ص .326. سنن ترمذی، ج 4، ص 159. فتح الباری،

شیخ طوسی، ص 343و 395. رجال كشی، ج 2ص 780و نجاشی، ص 343. رجال کشی، خ 919، ص 486 خ 926، ص 488. رجال نجاشی، ص 148. رجال نجاشی، ص 148. رجال نجاشی، ص 305. رجال

نوین اسلامی، ص ۲۷۷ - ۲۷۸. فرهنگ شیعه، ص ۲۳۲. ر. ک: ربانی گلپایگانی، علی، کلام تطبیقی، ص ۱۰۶-۱۰۸. ر. ک: خسروپناه، عبدالحسین، کلام نوین اسلامی، ص ۲۸۳ - ۲۹۲

میلادی، ص 214. التنبیه علی حدوث التصحیف، ص 69- 71. ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، لیدن، ج 8، ص 495. مشکور محمد جواد، یادنامه ابو ریحان بیرونی، ص 379- 416

ج‏1، ص: 315 فرازهایی از تاریخ پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله، ص 93؛ تاریخ ابن خلدون، ج 1، ص 385 تاریخ تحقیقی اسلام(موسوعة التاریخ الاسلامی)، ج‏1، ص: 316،

امام حسین علیهم‌السلام را آلهه و خدا می‌پنداشت، زیرا معتقد بود که روح خداوند در وجود ایشان حلول کرده است. 2.ادعای حلول خدا در خودش را نمود. 3. عده‌ای از اصناف

به خدا و موحد را یکی از فرایض قرار داده است. ما معتقدیم که یکی از بزرگ‌ترین اهداف حج خانه‌ی خدا این است که مسلمانان را به هم نزدیک کند. این‌که خدا فرموده

کافر می‌خواند. . عالم‌ (همۀ موجودات‌ جز خدا) حادث‌ است‌ و بجز خدا و صفات ازلی‌ وی‌ همه‌ آفریده‌ و مصنوع‌ خداست‌. خدا مخلوق‌ و مصنوع‌، و از سنخ‌ عالم‌ و اجزاء

علی، همسر فاطمه، دختر محمد، صلی الله علیه و آله است. وی سی و یکمین نوه رسول خدا محمد صلی الله علیه و آله و سلم است. وی در سال 1121 هجری قمری در شهر حریضه

همان، ص 89 – 188. همان، ص 94. همان، ص 92. همان، ج ‏3، ص 228. البدایة و النهایة، ج 11، ص 65. الفهرست، ص 164. الأعلاق الخطیرة فی ذکر أمراء الشام و الجزیرة،

هاشمی جای گرفت و محمد (ص) بنده و رسول او بود و چهار شخص را که علی (ع) و فاطمه زهرا و حسن بن علی (مجتبی) و حسین (ع) باشند مظهر خدا می‏‌دانست. او می‌‏گفت

ساجدیان؛ جریان‌های معاصر تصوف در مصر طریقت عزمیه، ص 119_120. احمد محمود کریمه؛ السلفیه بین الاصیل والدخیل؛ ص 83_85. یکی از آیات مورد استناد، تبرک جستن حضرت

ج 7، ص 220؛ ج 13، ص 56؛ ج 18، ص 280؛ ج 24، ص 14. رياض العلماء، ج 2، ص 424 و 425؛ الذريعة، ج 4، ص 502؛ ج 5، ص 277. معالم العلماء، ص 55. الذريعة، ج 21، ص

طوسی، اختیار معرفة الرجال، ج 2، ص 584 محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 182 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق

ویرفع القبر فوق الأرض أربع أصابع التوحید و الشرك فی القرآن ص 206-207 التوحید و الشرك ص 207-210 همان ص 207-211:

سعد، ج 1، ص 62؛ المنمق، ص 42 تاریخ یعقوبی، ج 1، ص 244؛ المحبر، ص 163؛ المنمق، ص 44 تفسیر قرطبی، ج 20، ص 139؛ مبهمات القرآن، ج 2، ص 745؛ مجمع البیان، ج 10،

الأعلام، ج 5، ص 387. الأعلام، ج ‏4، ص 166؛ طبقات النسابین، ص 51. الأعلام، ج ‏4، ص 166. تاریخ الإسلام و وَفیات المشاهیر و الأعلام، ج 5، ص 387. مهدوی، اصغر،

تهران، سال 1963 میلادی، ص 52- 57- 59- 61. بدوی عبدالرحمن، شخصیات قلقه فی الاسلام، چاپ مصر، سال 1946 میلادی، ص 1- 52. فهرست رجال کشّی، ص 133.

حسین نائینی معارف و معاریف؛ حسینی دشتی؛ ج ۲، ص ۵۵۰. حکیمی، حماسه غدیر، ص ۳۲۳. لطفی، علامه امینی جرعه‌نوش غدیر، ص ۵۹. سخنرانی مقام معظم رهبری به مناسبت عید

پیغمبر (ص) پرسیدند که فرمود: «اطیب ما اکل الرجل من کسب یده»، یعنی: آنچه را که مرد از کسب دستش بخورد، گواراترین چیز است. احمد بن سالم گفت کسب سنت رسول اللّه

ابوداود؛ ج 1، ص 75؛ السنن الکبری، ج 2، ص 440 السنن الکبری، ج 2، ص 105 مسند احمد حنبل، ج 1، ص 321 بخاری، صحیحه، ج 1، ص 101؛ صحیح النسائی، ج 2، ص 57 ابن ماجه،

می‌کنند و از خدا آمرزش می‏ طلبند. رسم دیگر آنها جشن شب اول آغاز سال و شب دهم محرم است. در این شب نیز همه به دلیل مصیبت فراوانی که بر اهل‌بیت رسول خدا (صلی الله

ج 1، ص 233 تاریخ خلیفة بن خیاط، ص 117؛ استیعاب ج3، ص 70؛ سیر اعلام النبلاء، ج 3، ص 353؛ شمس الدین ذهبی، العِبَر ج1، ص 30؛ الوافی بالوفیات، ج 17، ص 234 صفة

پيشين، ص 432 الشرقاوى، منصور محمد هيكل، پيشين، ص 431 ولپينارلى، عبدالباقى، پيشين، ص 273. وجدانى، صادق، پيشين، ص 28 بروسوى، اسماعيل حقى، پيشين، ص 27. و علوى

ویژه خدا شود؛ پس اگر از فتنه بازایستند [با آنان نجنگید] زیرا خدا به آنچه انجام می‌دهند، بیناست * و اگر روی گرداندند [باک نداشته باشید] بدانید که خدا سرپرست

1372 شمسی، چاپ دوم، ص 205 با ویرایش و اصلاح عبارات مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 206 دبستان المذاهب،

نباید خدا را پدر خود بخواند و رابطه ی خدا با مخلوقات رابطه ی پدر و فرزندی نیست. و اگر به صورت تشریفی و مجازی، خدا را نباید «پدر» نامید، پدر خواندن خدا به

نعت‌ و ثنای‌ رسول‌ اکرم‌. مؤلف‌ در مقدمه کتاب‌، غرض‌ از تصنیف‌ آن‌ را ثنای‌ رسول‌ اکرم‌ و بیان‌ فضائل‌ آن‌ حضرت‌ ذکر کرده‌ و برای‌ کسب‌ رضای‌ خدا و محبت‌ رسول‌

امام علی، همسر فاطمه دختر محمد صلی الله علیه و آله است. وی سی و دومین نوه رسول خدا محمد صلی الله علیه و آله و سلم است. وی در سنقانی در جزیره گراند کومور در

انجیل و نامه‌های «عهد جدید» ثبت شده‌ است. به اعتقاد مسیحیان، «عیسی مسیح پسر خدا و خداوند بود که مصلوب شد و پس از سه روز رستاخیز نمود و به دست راست خدای پدر

العربیة، جزء (۲)، خانه ملک عبدالعزیز، ریاض، ۱۴۳۵ق، ص ۱۱۶۰. فرهنگ ادبیات و نویسندگان: مرجع پیشین، ص ۱۱۶۰. «شخصیت «الجندریه 30» بن عقیل الظهیری: فقدان آزادی

الأنوار : ج ۱۰۱ ص ۱۳۶ ح ۷۹. رجال نجاشی، ص 175؛ فهرست طوسی، ص 210. تاریخ آل زراره، سید محمد ابطحی، ص 36. رجال نجاشی، ص 175. رسالة فی آل اعین، ص 28. پژوهشی درباره‌

المغازى، متن، ص:۱۶ ابن‌هشام، السیرة‌النبویه، ج ۱، ص ۶۲۱؛ واقدی، المغازی، ج ۱، ص ۵۹؛ طبری، تاریخ، ج ۲، ص ۴۴۱ ابن ابی‌شیبه کوفی، المصنف، ج ۷، ص ۹۵؛ ج ۸، ص ۴۷۴؛ طبرسی،

بوسمغون که در صحرا واقع است مقام یافت ودر آنجا مدعی شد که از جانب پیامبر خدا رسول مصطفی (ص) برای دعوت به طریقه جدید خود مبعوث شده است. تجانی پس از مدتی از طریقت

سیدالقراء، یکی از صحابه و انصار بود که در عقبه دوم حضور یافت و اسلام آورد و با رسول خدا بیعت کرد. او از فقهای صحابه بود که به قرائت، کتابت و جمع‌آوری قرآن می‌پرداخت

‌ ‌الدیـن همایی، تهران، نشر هما، ج ۳،۸۶۳۱،ص ۲۸۲-۳۸۲‌؛وفیات‌ الاعیان‌،ج ۴،ص ۰۵۲. درآمـدی‌ بـر فـلسفه‌ اشراق، ص ۸. سوره علق آیه۳ ـ ۴. سوره مجادله، آیه ۲۲

الميزان ج‏14ص156 محاسن ص 180، ح 170. تفسير قمى، ج 2، ص 53. تفسير قمى، ج 2، ص 53. الدرالمنثور، ج 4، ص 285. ‏ الدر المنثور، ج 4، ص 285. یعقوبی، تاریخ یعقوبی،

محمد کوهستانی برگرفته شده از مقاله بزرگان علماء شیعه فیض عرشی، ص 290 ـ 292|فیض عرشی، ص 290 ـ 292

توحید، در یافت حس تعظیم و بزرگداشت خدا در دل است که مانع تعطیل (نفی هرگونه صفت از خدا) و تشبیه (انتساب صفات انسانی به خدا) است. سید احمد رفاعی در بحث ظاهر

بزّار: ج 3، ص 287، ح 1068؛ سنن ترمذی: ج 5، ص 641، ح 3731، مناقب کوفی: ج 1، ص 518، ح 460؛ سنن کبری نسائی: ج 5، ص 44، ح 8139؛ معجم صغیر طبرانی: ج 2، ص 22، ح 824؛

برای غیر خدا نفی می‌کند. ملازئی،1386، ص 448 نمل /80 فاطر / 22 بقره/ 18 مائده/35 طبرانی، المعجم الصغیر، ج۱، ص۳۰۶ ص، آیه5 توحیدی، تفسیر آیه الکرسی، ص 53 انفطار/19

انصاری، ص ۴۱۵؛ مناقب ابن مردویه (منبع اهل‌سنت)، ص ۶۲ تاریخ یعقوبی، ج۲ ص۱۸۰ کشف الغمه، ج ۱، ص ۳۲۵ انساب الاشراف، بلاذری، ج۳ ص۶۶ واردی، نقش همسران رسول خدا در

زکاتش را به او پرداخت کند. نائینی، جلال، توضیح الملل، ص ۱۶۷. الرسعنی، عبدالرزاق، مختصر الفرق بین الفرق، ص ۸۶. بغدادی، عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، ص۵۴-۵۵. قرشی

آل‌البیت(علیهم‌السلام)؛ ص ۵۲. إحیاء المیت بفضائل أهل‌البیت (علیهم‌السلام)؛ ص ۱۶. همان؛ ص ۲۳. فی فضائل أمهات المؤمنین، ص ۲۲. خدیجة أم‌المؤمنین، ص ۳۳. به گواهی تاریخ،

در مصر طریقت عزمیه ص 107. لجنة البحوث و الدراسات بالطریقة العزمیه، «شبهات حول الشیعة، الجزء السادس»؛ سلسه الفتوحات العزمیه، شمارۀ 35، ص 11_52. ر. ک: کتاب

رفت و در مجلس حضرت رسول اکرم (ص) حاضر شد و خرماها را خدمت آن حضرت تقدیم و عرض کرد: این خرماها را به عنوان هدیه قبول فرمایید. حضرت (ص) آن را قبول فرمودند

باقلانی ابوبکر، تمهید الاوایل و تلخیص الدلایل، ص 347 فخر رازی، القضا والقدر، ص 32 فخر رازی، تلخیص المحصّل، ص 325 باقلانی ابوبکر، الإنصاف فیما یجب اعتقاده،

1919- 1899 میلادی، ج 5، ص 136. بغدادی عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، به اهتمام محمد زاهد بن حسن الکوثری، چاپ قاهره، سال 1948میلادی، ص 46- 48.

ج 5، ص 374. وسائل الشیعه، ج 5، ص 372. کنزالعمال، ج 7، ص 581، حدیث 20355. وسائل الشیعه، ج 5، ص 375. وسائل الشیعه، ج 5، ص 375. محجة البیضآء، ج 1، ص 342.

بعضی از آنها عبارتند از: 1- نا امیدی از رحمت خدا. 2- ایمن شدن از مکر خدا. 3- دروغ بستن به خدا یا رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و یا اوصیای پیامبر علیهم‌السلام

عقاید»، ص 52 دولت زیدیه در یمن، ص 90 تاریخ فرق اسلامی2، ص 68 تاریخ فرق اسلامی2، ص 75-77 زیدیه «تاریخ و عقاید»، ص 89-90 و آشنایی با فرق تشیع، ص 95-100 آشنایی

است، چهار مسجد است: مسجد‌الحرام که رسول خدا (صل الله عليه وسلم) در آنجا نماز جمعه خوانده است، مسجد مدینه که رسول خدا (صل الله عليه وسلم) و امیرمؤمنان (علیه

بغداد، ج 3، ص 213 طبقات الکبری، ج 5، ص 388، تاریخ الطبری، ج 7، ص 550 الانساب سمعانی، ج 13، ص 272 تاریخ بغداد، ج 12، ص 340 طبقات الکبری، ج 7، ص 334 طبقات

من محتاج تر است بده. عقد الفريد، ج 2، ص 203. يعقوبي، ج 2، ص 62. سيره‏نبويه/ حاشيه‏ حلبي، ج 3، ص 93. طبقات، ج 1، ص 349. برگرفته از «ویکی شیعه» برگرفته از

المسالک و الممالک، ص ۵۵ یاقوت حموی، معجم البلدان، ج ۲، ص ۱۸۸؛ المعجم الجغرافی للقطر العربی السوری، ج ۱، ص ۵۰۶ حماسه حسینی، مرتضی مطهری، ج 1، ص 177 فرسان الهیجاء،

الکوثری، احمد خیری، ص 41. همان، ص 42. همان، ص 43. همان، ص 40. همان، ص 41. همان، ص 41. همان، ص 42. همان، ص 43. همان، ص 44. همان، ص 45. همان، ص 45. کوثری، محمد

افغانستان، ص ۲۵۰ محقق ارزگانی، بررسی ریشه‌های تاریخی تشیع در افغانستان، ۱۳۹۱ش، ص ۱۱۶ محقق ارزگانی، بررسی ریشه‌های تاریخی تشیع در افغانستان، ۱۳۹۱ش، ص ۱۱۷ دائرة

«کثرت‌ طاعت‌» بکوشد تا آنکه‌ خدا شنوایی‌ و بینایی‌ و همه نیروهای‌ او گردد و همه امور را به‌ یاری‌ خدا و خدا را به‌ یاری‌ خدا بشناسد. چون‌ ما همه‌ ناگزیر

نمونه، ج 1، ص 3. مجمع البيان، ج1، ص88. تفسير نمونه، ج 1، ص 2 همان، ج 1، ص 4. سوره حجر آيه 87. همان، ج 1، ص 5. همان، ج 1، ص 5. فسير قرآن مهر، ج 1، ص 124. أنوار

پاکستان، مرکز تحقیقات فارسی ایران و پاکستان، ص ۶۵. همان همان. قاسمی، ساختار سیاسی-اجتماعی شیعیان عراق، ۱۳۹۳ ش، ص ۲۲۰. کاکبورن، «Baghdad riots over killing

56، ص 256 الخصال، ج 2، ص 401 سوره نحل (16)، آیات 49-50؛ سوره انبیا (21)، آیه 26؛ سوره تحریم (66)، آیه 6 امالی صدوق، ص 137؛ الخرائج و الجرائح، ج 1، ص 252؛

ابن‏ خلدون، ج‏۲، ص ۴۱۵ تاریخ‏ ابن‏ خلدون، ج‏۲، ص ۴۱۵ ابن سعد، الطبقات ‏الکبری، ج‏۳، ص۷۵ تاریخ‏ ابن‏ خلدون، ج‏۲، ص۴۲۳ سمعانی، الأنساب، ج‏۱، ص ۲۱۶؛ ابن سعد،

امام علی همسر فاطمه دختر محمد صلی الله علیه و آله است. وی بیست و نهمین نوه رسول خدا محمد صلی الله علیه و آله و سلم است. وی در سال 1191 هجری قمری در تریم حضرموت

«ما در زمان رسول خدا (صلی‌الله علیه و آله) آن را انجام دادیم.» در مسند احمد و غیر آن از ابوسعید خدری روایت شده که گفت: «ما در زمان‏ رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله)

ج 5، ص 219. ابن جوزى، پیشین، ج 1، ص 244. احمد عسقلانى، لسان المیزان، ج 6، ص 138 محمّدباقر مجلسى، بحارالانوار، ج 56، ص 172 و ج 84، ص 181 و ج 18، ص 327 عبدالرحمن

جهت روایت وارد شده که رسول خدا فرمود نسبت دادن مسلمان به کفر، کفر است. مراد از عبادتی که نباید جز برای خدا باشد و هر که بدان غیر خدا را عبادت کند کفر ورزیده

ابراهیم جناتی، ص 42 الاجتهاد اصوله و احکامه، بحرالعلوم، ص 39؛ ادوار اجتهاد، محمد ابراهیم جناتی، ص 42 - 49 ادوار اجتهاد، ص 53 - 54 ادوار اجتهاد، ص 89 - 90 ادوار

که در باطن زهد و خوف از خدا و محبت خدا و سخاوت و توکل و خشوع و امثال این صفات را ندارد ولى در ظاهر خود را زاهد و خائف و محبّ خدا و سخى و متوکل و خاشع و

تصحیح: اقبال آشتیانی، عباس، ص 49. کشف الحق و نهج الصدق، علامه حلی، حسن بن یوسف‌، ص 58 و59. چهل حدیث، موسوی خمینی، روح‌الله، ص 8. این سخن در پاورقی کتاب المنقذ

الملوک؛ ج 11، ص 563. الإصابة، ج ‏4، ص 473. الاستیعاب، ج ‏3، ص 1137؛ بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، تحقیق، زکار، سهیل، زرکلی، ج 1، ص 161. در مورد ارتباط

وی علیهم‌السلام و این که او خلیفه اول رسول خدا (ص) بود و دوم این که امامان اهل بیت علیهم‌السلام براساس نص رسول خدا در حدیث ثقلین، مرجع حل مشکلات دینی و

ج ۹، ص ۱۱۸؛ المصنف، ابن ابی شیبه، ج ۷، ص ۳۸۳؛ سبل الهدی والرشاد، ج ۵، ص ۱۲۳ انساب الاشراف، ج ۱، ص ۳۵۰؛ طبقات الکبری، ج ۲، ص ۹۷؛ مجمع البیان، ج ۹، ص ۱۱۸؛

لشکر خدا، اولیای خدا، شیعه خدا و یاران خدا. به گفته اخفش (متوفی ۲۲۰ یا ۲۲۱)، حزب‌الله کسانی‌اند که به دین خدا در آمده‌اند و از او اطاعت می‌کنند و خدا نیز

با اسلام متضاد باشد جلوگیری شود و از ایجاد شکاف میان «قرآن و قدرت» - که رسول خدا در مورد آن هشدار فرموده است – ممانعت به عمل آید. اساسا حاکم و رهبر حکومت

الثقات، ص 76؛ معجم رجال الحدیث، ج 10، ص 23ـ 25؛ منتهى المقال، ص 193؛ منهج المقال، ص 212؛ نقد الرجال، ص 208؛ هدایة المحدّثین، ص 207؛ الوجیزة، ص 39. گفتنى

چنین اظهار داشته است: «شاید وجه اینکه «اعتصام به حبل الله و متفرق نشدن» نعمت خدا خوانده شده، اشاره به این معنا باشد که اگر شما را به اعتصام و عدم تفرقه می‌خوانیم،

پاک و نورانی و از یاران خدا می‌باشند که قبل از خلقت حضرت آدم (علیه‌السلام) و سایر موجودات آفریده شده‌اند و پس از آن که با خدا عهد و پیمان بسته‌اند که بشر

برخوردار است. او معتقد بود: «سخن امام علی بن‌ابی­طالب پس از قرآن و احادیث رسول خدا(ص) شریف‌­‌ترین و بلیغ­‌ترین و جامع­ترین سخنان است.» هم­چنین می‌­گوید: «من

خُدْری می‌رسد، فقط به عبارت «ای مردم! از علی شکایت نکنید که به خدا قسم، اودر ذات خدا، یا در راه خدا، سخت‌تر و شدیدتر از آن است که از او شکایت شود»، که پیامبر

مقدمه اول ص 19 تسنيم، ج 2، ص 45- 62 همان، ص 55 الميزان، ج 1، ص 151 ويکی فقه، فضای نزول سوره بقره ر. ك نورالثقلين، ج 1، ص 26 و مجمع‌البيان، ج 1، ص 32 و تفسير

و سپس در آن می‌دمم، به اذن خدا مرغ زنده‌ای می‌شود و من کور مادرزاد و برصی غیر قابل علاج را شفا می‌دهم و مردگان را به اذن خدا زنده می‌کنم و بدانچه می‌خورید

اسلام‌ زن‌ در اسلام‌ آشنایی با مسائل‌ کلی اسلام‌ نماز نور چشم پیامبر اعظم(ص) همه باید بدانند مهمترین واجب فراموش شده دادگستر جهان امامت و امامان علیهم‌السلام

معافرى، السیرة النبویة، ج ص 158. طبرى، محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوک، ج 2، ص 156. المقنعة، ص 456؛ تهذیب الأحكام، ج 1، ص 439. بیانات در دیدار جمعى

الفقه، ج ۱، ص ۶؛ شیخ انصاری، فرائد الاصول، ج ۲، ص ۱۰ مظفر، اصول الفقه، ج ۱، ص ۱۴۰ مظفر، اصول الفقه، ج ۲، ص ۶۴-۶۵ مظفر، اصول الفقه، ج ۲، ص ۶۴ مظفر، اصول

شَدِيدُ اَلْعِقٰابِ» آنچه را پيامبر ص برای شما می‌آورد، بپذيريد و از آنچه شما را از آن نهی می‌كند، اجتناب كنيد و از نافرمانی خدا بپرهيزيد، زيرا خداوند شديد العقاب

بر شمرده‌اند: کفر انکار کفر انکار بدین معنا است که کسی به قلب و زبان، خدا و رسول خدا (صلی الله علیه وآله) را انکار کند. کفر جحود کفر جحود یعنی کسی با قلب

البیان، ج 5، ص 13. الکافی، ج 5، ص 15؛ تهذیب، ج 6، ص 130؛ کنزالعمال، ج 2، ص 7. نک: التفسیر الکبیر، ج 16، ص 203. مفردات، ص 246. لسان العرب، ج 2، ص 493؛ تاج العروس،

المهمة، ص 30 سیره حلبی، ج 1، ص 184 ابوطالب مؤمن قریش، ص 116 کامل ابن اثیر، ج 1، ص 507 بدایه و نهایه ابن کثیر، ج 3، ص 120: کامل ابن اثیر، ج 2، ص 507(6)«وفات

دم مرگ بر دین خدا باقی بمانید. همه با هم به ریسمان خدا چنگ بزنید و بر اساس ایمان به خدا متحد باشید و از هم جدا نشوید، همانا از پیغمبر خدا شنیدم که می ‌فرمود:

الفرید، ج ۱، ص ۱۵، ج ۵، ص ۱۱۴؛ مختصر تاریخ دمشق، ج ۲۵، ص ۱۸ انساب الاشراف، ج ۴، ص ۵۵۰ طبقات الکبری، ج ۴، ص ۲۲۹؛ الغدیر، ج ۶، ص ۳۰۴؛ ج ۹، ص ۳۷۳ مروج الذهب،

قلبم موقن به توحید خداوند جل ذکره و نبوت رسول او و ولایت اهل ولایت اوست و زبانم مقر بر تمام آن چه که از طرف خدا نازل شده است، به رحمت او امیدوارم و مطلقا

ابراهیم‌ سید علوی، ص 122. باستان‌شناسی و جغرافیای تاریخی قصص قرآن‌، عبدالکریم‌ بی آزار شیرازی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی‌، تهران، 1380، ص 474. لغت نامه دهخدا

بلاذری، انساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۵، ص۳۵۴ بلاذری، ج ۵، ص:۲۹۷ مسعودی، ج ۳، ص۶۸ یعقوبی، ج ۲، ص:۱۶۰ یعقوبی،، ج ۲، ص:۱۶۰؛ بلاذری، ج۵، ص۸۶ الأعلام، ۱۹۸۹م، ج‏۸، ص۱۸۹

الرجال، ج 2، ص 526 ابن‌حجر عسقلانی، تهذیب التهذیب، ج 2، ص 42 ابن‌اثیر جزری، الکامل فی التاریخ، ج 10، ص 545 آقابزرگ تهرانی، نقباء البشر، ص 674 محدث نوری،

ج 16، ص 408؛ و ج 25، ص 128، نشر اسماعیلیان، کتابخانه اسلامیه، قم، تهران، 1408ق شیخ آقا بزرگ تهرانی، محمد محسن، الذریعة إلی تصانیف الشیعة، ج 16، ص 408؛ و

1377، ص 391؛ خـفاجى، ج 1، ص181). (موثقى، 1371، ج 2، ص 57ـ52). ر. ک: پیشین، ص 272‌ـ260. پیشین، ص28. احزاب سیاسى در مصر، ص109. الفتاوى الجدیدة، ص 423‌ تا‌

شرح المقاصد، ج 5، ص ردّ المحتار علی الدّر المختار، ج 4، ص 237. نحل: 125 مفاهیم یجب أن تصحح، ص 72 صحیح بخاری، ج 7، ص 597. صحیح مسلم، ج 8، ص 22 آل عمران: 159

متدین متولد شد. پدر او مردی متدین و اهل علم و تقوی بود و اکثر روز را در طاعت خدا به سر می‌­برد و هر هفته سه ختم قرآن انجام می‌داد. او از اعراب "بنی نبهان"

پدرم از مجاهدان راه خدا بود. عرض کردم ای فرزند رسول خدا! بدان که پدرت ادعای امامت کرده و در راه خدا جهاد کرده؛ در حالی که از رسول خدا (احادیثی) درباره مدعی

الامامة، ص 192، قم، بعثت، چاپ اول، 1413ق؛ مناقب آل أبی‌طالب(علیه‌السلام)، ج 4، ص 176 مناقب آل أبی‌طالب (علیه‌السلام)، ج 4، ص 176 إعلام الوری، ج ‏1، ص 481

تنقیح المقال، ج 3، ص 214 بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ج ۲، ص ۷۷، مصر، دار المعارف، ۱۹۵۹م جعفریان، رسول، تأمّلی در نهضت عاشورا، ص ۱۶۴، نشر علم، چاپ

ج۲، ص 709 ابن شهر آشوب صفحه ۱۵۰ بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، جلد ۱۰، ص ۱۷۲ علوی عمری، ابی الحسن علی، المجدی فی انساب الطالبین، ص ۳۸۱ همان، ص 486

کامل‌الزیارات، باب 28، ص 184 و باب37، ص 216ـ 220 شیخ صدوق، الامالی، مجلس بیست و هفتم، ص 190 ابن قولویه قمی، ‌ کامل‌الزیارات، ‌ ص 217؛ شیخ صدوق، ثواب الاعمال،

1378، چاپ دوم، ص 200. محدث نوری؛ مستدرک الوسائل، ج 9، ص 10295. صدر، سیدرضا؛ دروغ، ص 205. قمی، شیخ عباس؛ سفینه البحار، تهران، فراهانی،1363، ج 7، ص 455. کافی،

دوم، شمارهٔ دهم، فروردین ۱۳۹۰، ص ۸۳ روزنامه الإخوان المسلمين اليومية، العدد (627)، السنة الثالثة، 7 رجب 1367- 16 مايو 1948، ص(2) برگرفته از سایت www.encyclopaediaislamica

در میان مصریان و مردم سودان ترویج دهند. اسلام؛ مُسلم کسی است که به یگانگی خدا ایمان داشته، تسلیم او باشد، مُسلم باید به کتب الهی، پیامبران، ملائکه، معاد

(ترجمه) ج 2، ص 303 و 304، انتشارات اسماعیلیان. جوادی آملی، توحید در قرآن، ص 572. لسان العرب، ج 7، ص 100، شرک؛ مفردات الفاظ قرآن کریم، راغب اصفهانی، ص 452، شرک؛

تاریخ طبری، ج2، ص 225. تاریخ تحلیلی و سیاسی اسلام، علی اکبر حسینی، ص 298، تهران، چ1، 1373ش. تاریخ طبری، ج2، ص 227. صحیح بخاری، ج1، ص 22. طرح‌های رسالت،

الخمسه، محمد جواد مغنیه، ص 119. بحارالانوار، ج 84، ص 156. من لایحضره الفقیه، شیخ صدوق، ج 1، ص 195. بحارالانوار، ج 84، ص 157. همان، ص 177.

می‌گوییم که اعتقادِ همۀ مؤمنان این است که غیر از خدا، هیچ‌کس نمی‌تواند نفع یا ضرری برساند؛ ولی در عین حال، خدا و پیامبر به ما آموخته‌اند که توسل به پیامبر و

ابن صلاح، ص ۷و۸۰. شرح مسلم، ج ۱، ص ۱۴. سیر اعلام النبلاء، ج ۱۲، ص ۴۷۰. سیر اعلام النبلاء، ج ۱۲، ص ۴۰۱. مقدمه فتح الباری، ص ۵. تذکره الحفاظ، ج ۲، ص ۵۵۶. مقدمه

از پیامبر است. دوستی و با‌هم بودن و وحدت روش قرآن کریم و سنت رسول الله(ص) است. «ایمان به خدا با سلامت قلب پیوند خورده است و سعه صدر موجب جذب رحمت پروردگار

عیاشی، ج 2، ص 93 فروع دین، غلامحسین رحیمی، ص 31 وسائل الشیعه، ج 6، ص 375 وسائل، ج 6، ص 337، ح 4 کافی، ج 1، ص 545 وسائل، ج 6، ص 337، ح 2 علل الشرایع، شیخ

همان ص 110 مجموعه آثار استاد شهید مطهری؛ ج‏3؛ ص71 همان ص 129 مجموعه آثار شهید مطهری ج 2ص 127 همان ص 127-128 همان ص 127-128 همان ص 128-130 همان ص 129-131

ج‏13، ص:63؛ عمدة الطالب، ص:90‏ مقاتل‏الطالبیین، ص:167؛ عمدة الطالب، ص:90 تسمیة من قتل مع الحسین(ع)، ص:150؛ تذکرة الخواص، ص:229؛أعیان الشیعة، ج‏1، ص:613 تاریخ

است. ر. ک: تاریخ طبرى، ج 6، ص ;64 العقد الفرید، ج 5، ص ;132 المعارف، ص 204 و اعیان الشیعه، ج 3، ص 219 و ج 4، ص 129 و ج 7، ص 36. هنگامى که اسیران از خاندان

داد، بگویم‌. آن‌ دو به‌ عایشه‌ یادآوری‌ کردند که‌، به‌ امر خدا و همچون‌ دیگر همسران‌ رسول‌ خدا، باید در خانه‌ات‌ بمانی‌. طلحه‌ و زبیر نیز گفتند که‌ به‌ خونخواهی‌

و در همان سفر پیدایش می‌گوید: (18) و ابراهیم به خدا گفت: “کاش که اسماعیل در حضور تو زیست کند. ”(19) خدا گفت: “به تحقیق زوجه‌ات ساره برای تو پسری خواهد زایید

المحتار) - ج 1 - ص 580 – 581 شرح مسلم ج 16 - ص 92 – 94 رک به الغدیر – علامه أمینی - ج 10 - ص 268 – محب طبری در الریاض النضرة ازپیامبر ص نقل می‌کند که ان

علیه و آله) پس از وصیت؛ پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) در وصیت خود، عباس را مأمور ساختند که پس از رحلت، وعده‌‌های پیامبر(ص) به مردم را ادا نماید و قرض‌‌های

التحرير و التنوير، ج 30، ص 533. التحرير و التنوير، ج 30، ص 534-533. تفسير نمونه، ج 27، ص 428. ترجمه تفسير مجمع‌البيان، ج 27، ص 356. حجةالتفاسير و بلاغ‌الإكسير،

ششم، 68، ص 189. همان، ص 189. معرفت، تاریخ قرآن، ص 32. جعفر نکونام، درآمدى بر تاریخ‏گذارى قرآن، هستى نما، چاپ اول، 80، ص 206. همان، ص 209. همان، ص 214. همان،