نتایج جستجو

ندارد. (ابن فارس، معجم مقاییس اللغة، ج 3: 68). (راغب اصفهانی، مفردات، 422 و ابن منظور، لسان العرب، ج 12: 289) (ابن فارس، معجم مقاییس اللغة:68). (ابن منظور

فراهیدی، خلیل، ترتیب العین، ج ۳، ص ۱۷۷. ابن فارس، احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغة، ج ۲، ص ۳۶. تحریم/سوره۶۶، آیه۳. ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج ۹،

دسترس نیست. برخی از اساتید مهم وی عبارت‌اند از: 1. عباد (پدر او) 2. ابن عمید 3. ابن فارس 4. ابوالفضل عباس بن محمد نحوی مشهور به صدام 5. ابوسعید حسن بن عبدالله

دیگر؛ الیقین، ابن طاوس، ص457؛ فرج المهموم، ابن طاوس، ص177؛ لسان المیزان، ابن حجر، ج1ص413 شماره 1300؛ معجم البلدان، ج4ص6 ذیل ماده طالقان؛ تاریخ ابن خلدون، ج4ص466؛

شده است». ر. ک.Ahl al-Bayt, Encyclopedia of Islam ابن فارس، معجم المقاییس اللغة، ۱۴۱۸ق، ج۱ ص۹۳؛[ابن منظور، لسان العرب، ۲۰۰۰م، ج۱، ص۱۸۶؛ شرتونی، اقرب الموارد،

دقیق در دسترس نیست. برخى از اساتید مهم وى عبارتند از: عبّاد (پدر او)، ابن عمید، ابن فارس، ابوسعید حسن بن عبدالله سیرافى، ابوبکر محمد بن یعقوب، قاضى ابوبکر

جهنّم می‌گویند. شاید به دلیل مشکوک بودن عربیت این واژه، ابن فارس آن را در مقاییس اللغة نیاورده. اما ابن‌منظور در وجه تسمیه آن می‌گوید: الجهنام: القعر البعید،

عقاید سلف فراخواند. سپس مبانی سلفیه اولی به دست ابن تیمیه (م۷۲۸ق) و شاگردش ابن قیم (م۷۵۱ق) تقویت شد و دیدگاه ابن تیمیه در ایمان و کفر و قتال مبنای جماعات اسلامی

آیه 61 ابن منظور، لسان العرب، ذیل واژه «بدو». راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ۱۴۱۲ق، ص۱۱۳ فضلی، خلاصة علم الکلام، ۱۴۱۴ق، ص۱۰۵. ابن فارس، معجم مقاییس

(نظر سیبویه‌ که‌ مورد تأیید ابن فارس‌، جوهری‌، راغب‌، فیروزآبادی‌ و ابن منظور است‌)، أ اُ ی‌، (مورد توجه ابن فارس ) و أی‌ (ابن دُرید آیه‌ را ذیل‌ این‌ ریشه‌

الْوُسْعِ وَ الطَّاقَةِ» و نظر ابن فارس چنین است: «الجیم و الهاء و الدال، أصله المشقة... و الجُهد وَ الطَّاقَةِ» و ابن منظورمی‌گوید: «الجَهْد و الجُهد

مذاهب نسبت به تعریف و توضیح این هشت صنف مختلف و متفاوت است. ر. ک:مقاله فقه ابن فارس، معجم مقاییس اللغة، ج۳، ص۱۶ ـ ۱۷ فراهیدی، کتاب العین، ج۵، ص۳۹۴ راغب اصفهانی،

کارهای ناروا متهم نسازی». (شایسته است در شرح این سخن امام به شرح ابن ابی الحدید، و شرح ابن میثم بحرانی بر نهج‌البلاغه رجوع شود.) نظیر این سخن از امام صادق

حوا و به همراه آن دو بزگوار تحقق یافت. بهشت سجده ملائکه ابن فارس، معجم مقائیس اللغة، ج۶، ص۳۰ ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج 7، 421، بیروت، دار صادر،

عقاید، ص 400 ارشاد الطالبین، ص ۳۰۱ - ۳۰۲ حیوة القلوب‌، علامه مجلسى‌، ج۱، ص۶۵ ابن فارس، احمد، معجم مقاییس اللغه، ماده ع‌ص‌م سبحانی، ‌ جعفر، الالهیات، قم، موسسه

معجم مقاییس اللغة، ماده "حکم" راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرآن، ماده «حکم» ابن فارس، أحمد، معجم مقاییس اللغة، ماده «حکم»، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، چاپ اول،

چند نفر بر مطلبی و دیگری، پیروی کردن فردی یا گروهی از فرد یا گروهی دیگر؛ ابن منظور در لسان‌العرب می‌گوید:«الشیعة القوم الذین تجتمعوا علی امر، و کل قوم

بردن کافران و منافقان از دیدن آن دولت. ر. ک: ابن فارس، معجم مقاییس اللغة؛ راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن؛ ابن منظور، لسان العرب؛ فیومی، المصباح المنیر؛

کافی، ج 2، ص 139، ح 10. همان، ج 8، ص 244، ح 338. ر. ک: ابن فارس: مقاییس اللغه، ج 4، ص 3. ر. ک: ابن منظور: لسان العرب، ج 9، ص 253. اکنون که با مفهوم زهد آشنا

اصفهانی، 1412ق، ص45) (ابن فارس، 1404ق، ج3، ص63) (مصطفوی، 1402ق، ج10، ص202) (طریحی، 1416ق، ج۶، ص۳۰۹؛ راغب اصفهانی، 1412ق، ص471؛ ابن اثیر، 1367، ج4، ص255)

۱۴۱۲قمری، ص۱۱۳. المصباح، ج۱–۲، ص۴۰ فضلی، خلاصة علم الکلام، ۱۴۱۴ق، ص۱۰۵.2. ابن فارس، معجم مقاییس اللغه، ۱۴۱۱ق، ص۲۱۲. طباطبایی سید محمد حسین، المیزان، ج۱۱،

من آنچه را که خود صلاح می‌دانی. فیّومی احمد بن محمد، المصباح المنیر، ص۶۸ ابن فارس، معجم مقاییس اللغه، ج۲، ص۱۷۵ طبرسی فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن،

القاموس الفقهی لغه و اصطلاحا، ص 290 جوهری، صحاح اللغه، جلد سوم، ص 1099 ابن فارس، معجم مقاییس اللغه، جلد چهارم، ص 460 فیومی احمد بن محمد، مصباح المنیر،

۱۳۶۳ش. (۱۳) ابن عبدالبرّ، الاستیعاب فی معرفة الاصحاب، چاپ علی محمد بجاوی، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲. (۱۴) ابن فارس، معجم مقاییس اللغة. (۱۵) ابن ماجه، سنن ابن ماجة، چاپ

یزدی، محمدتقی، با نگارش محمود رجبی، قرآن‌شناسی، ج 1، ص154. همان، ص165. ابن فارس، معجم مقاییس اللغه، ج 1، ص302. مؤدب، سیدرضا، اعجاز قرآن، ص160. المیزان

فی اللغة، 1جلد، دار الافاق الجدیدة - بیروت، چاپ: اول، 1400 ه.ق. ابن فارس، احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغة، 6جلد، مکتب الاعلام الاسلامی - قم، چاپ: اول،

اسلام»، بدون الف و لام، شده است. در روایت ابن حزم اندلسی، «الصدرالاول» به خود صحابه نیز، نه به عصرآنها، گفته شده است (ابن‌حزم، بی‌تا: 9/418). در هر حال، به نظر

قَلَدْتَهُا». (كتاب العین، ج‌5، ص‌117). ر. ك: الزبیدی، ج5 ص205؛ ابن‌فارس، ج5 ص19؛ ابن‌منظور، ج11 ص 366؛ الطریحی، ج2 ص540؛ الفیومی، ص512؛ الجوهری، ج2، ص527

احساسِ آرامش کند همچنین به چیزی که سپرده شده نیز «امانت» اطلاق می‌گردد. ابن فارس در معنای «أمَنَ» می‌گوید: همزه و میم و نون، دو اصل [معناییِ] نزدیک به‌هم

۱۹۶) (نک‍ : ابن ندیم، ۶۷؛ ابن انباری، ۱۷۵؛ ابن جوزی، ۶/ ۲۶۱؛ یاقوت، همانجا) (ابوطیب، همانجا؛ زبیدی، ۱۸۴؛ ابن‌خلكان، ۴/ ۳۲۸) (ابوطیب، همانجا) (ابن ندیم، همانجا؛

محسوب می‌گردند عبارت‌اند‌از: ابن ابی الغانم احمد محدث ابن ابی علی امیر الحاج المحدّث ابن یحیی المحدّث ابی حسین ابن زید شهید ابن الامام سیّد الساجدین؛ بن محمد

ص۱۲-۱۳. «مشروح مصاحبه فارس با علامه تیجانی سماوی» زندگی‌نامه سید محمد تیجانی «مشروح مصاحبه فارس با علامه تیجانی سماوی» «مشروح مصاحبه فارس با علامه تیجانی سماوی»

شیراز به تحصیل علوم پرداخت. وی قبل از رفتن به تبریز مدتی در عهد اتابکان فارس در فارس مقام قاضی‌القضاتی داشت. بعداً به تبریز رفت و تا پایان عمر در آن شهر به

خاک سپرده شد. رجالیّون بزرگ شیعی و سنی، مانند: ابن ندیم، شیخ طوسی، نجاشی، ابن شهر آشوب، علامه حلی، ابن داود، مامقانی، اردبیلی، مدرسی، محدث قمی، علامه آقا

الله علیه و آله)، عقیل ابن ابیطالب، امام مالک، نافع، حلیمه سعدیه، عثمان ابن عفان، عثمان ابن مظنون، فاطمه ام البنین مادر گرامی عباس ابن علی (علیه السلام)، عاتکه

دانشمندان ایرانی مانند شهاب‌الدین سهروردی، ابن سینا و ابویعقوب الکندی و برخی از دانشمندان اندلسی همچون ابن‌عربی و ابن رشد بودند. به روایتی دیگر، او در این مدت

خاک سپرده شد. رجالیّون بزرگ شیعی و سنی، مانند: ابن ندیم، شیخ طوسی، نجاشی، ابن شهر آشوب، علامه حلی، ابن داود، مامقانی، اردبیلی، مدرسی، محدث قمی، علامه آقا

کشور از جهت وسعت پس از بغداد به شمار می‌آید. این بندر به سبب مجاورت با خلیج فارس از اهمیت اقتصادی، سیاسی و نظامی برخوردار است. بَصره نام یکی از استان‌های

عراق در جنوب، مرز آبی کوچکی با خلیج فارس دارد. دو رود دجله و فرات از شمال به جنوب این کشور روان هستند و به خلیج فارس می‌ریزند. مساحت عراق ۴۳۸، ۳۱۷ کیلومتر

معجم البابطین للشعراء العرب المعاصرین. أدباء وأدیبات من الخلیج العربی(خلیج فارس)؛ اثر پروفسور عبدالله بن احمد الشبات، خانه ملی جدید، الخبر، ۱۴۲۰ه. ق (1999)

الإمام مالک جامع الترمذی سنن أبی داوود سنن النسائی سنن ابن ماجة فتح الباری شرح صحیح البخاری للإمام ابن حجر العسقلانی عمدة القاری شرح صحیح البخاری للإمام بدر

کمپین جهانی مقاومت علیه تجاوز و عضو اداره اجرایی آن. عضو انجمن علمای خلیج فارس. عضو هیئت مدیره انجمن کرامة برای حقوق بشر. (جمعیة الکرامة لحقوق الإنسان)

جریان دارد. وربه وَربه یکی از جزیره‌های خلیج فارس متعلق به کشور کویت است. جزیرهٔ وربه در منتهی‌الیه شمالی خلیج فارس در فاصله کمی از ام القصر در عراق قرار گرفته‌است

سفر کرد؛ از جمله: اندونزی، مالزی، سنگاپور، برونئی، سریلانکا، مصر، شام، خلیج فارس و دیگر کشورهای عربی و اسلامی. سالم الشاطری به تحصیل و تبلیغ دین و دعوت الی

خاطر جلب مصالح دیگر خبرگزاری جمهوری اسلامی، ۴/١/١٣٨ خبرگزاری فارس، ۴/۴/١٣٨٣. خبرگزاری فارس، ١/٩/١٣٨٣ سایت بازتاب، ١٢/١٢/١٣٨٣ واحد مرکزی خبر، ٧/٩/١٣٨۶ گزارش

اطلاعات دقیقی در دست نیست اما آورده‌اند که او پس از شکست از مروان بن محمد به فارس و سپس به کرمان گریخت و از آنجا به سیستان و در نهایت به خراسان آمد. او در

مکان اطلاق می‌‏شده است. نخست شهری در سه فرسخی کوفه نزدیک نجف؛ دوم روستایی در فارس؛ سوم محله بزرگی در نیشابور. سوابق علمی او نشان می‌دهند که وی اهل نیشابور

«قرامطه» به حساب می‌آید. ابن حوقل می‌گوید که ابوسعید در بصره آرد فروش بود. وی از طرف عبدان کاتب که داماد حمدان قرمط بود ابتدا به فارس و سپس در سال286 قمری

علی أبو الفضل جمال الدین ابن منظور الأنصاری الرویفعی الأفریقی معروف به ابن منظور نویسنده لسان‌ العرب است. بیشتر مآخذ کهن او را ابن مکرم خوانده‌اند و او نسب

زنان و فرزندان آنان را حلال می‌شمرند. چنانکه ابن اباض خود در نامه‌ای به عبدالملک بن مروان، صریحاً از ابن ازرق و اتباعش تبری می‌جوید و ایشان را کافر می‌خواند

فارسی ترجمه شد این کتاب برای تعلیم زبان عربی به مردم مسلمان غیر عرب (ترک و فارس) نوشته شده و به سلطان آتسیز خوارزمشاه تقدیم گردیده است. (هیئت، جواد، سیری

صالح البلیهی، شیخ محمد بن صالح المنصور و خواند و نیز شرح نزهة النظر را از ابن حجر فرا گرفت. او همچنین بلوغ المرام فی أدلة الأحکام، و مختصر صحیح مسلم للحافظ

دست مردم انتخاب می‌شود. اما شیعیان معتقدند پیامبر اکرم، به فرمان الهی علی ابن ابی‌طالب را به‌عنوان جانشین خودش به مردم معرفی کرد. بنابراین و مطابق با اعتقاد

۱۴، ص ۲۲۴ هزار، علیرضا، دانشوران قم، ص۳۲۳-۳۲۴ «شب‌زنده‌دار کیست؟»، خبرگزاری فارس هفته نامه حریم امام، شماره ۱۹۱، سال۱۳۹۴،ص۲۲و ۲۳ شریف رازی، محمد، گنجینه دانشمندان،

زندگی‌نامهٔ اراکی. ماجرای رسانه‌ای شدن ورود نماینده رهبر انقلاب به لندن «خبرگزاری فارس».

۳۵ مدرک کارشناسی ارشد و دکترا در دپارتمان زمین شناسی مصر، عربستان و خلیج فارس نظارت داشته است. به عنوان عضو بسیاری از انجمن‌های محلی و بین‌المللی خدمت

الفقیه، ص۴۱. المعتزلی، ابن ابی الحدید، شرح نهج‌البلاغه، نشر کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی، سال ۱۴۰۴ هجری قمری، ج۵، ص۶. الحنفی ابن ابی العزّ، شرح العقیده

بود، به ابوحلمان دمشقی یا حلبی نیز مشهور شد. وی ظاهراً ایرانی و از اهالی فارس بود و ازاین‌رو او را ابوحلمان فارسی نیز خوانده‌اند . لوئی ماسینیون در کتاب

خود، به حبشه، اندونزی، مالزی، عمان، مصر و برخی دیگر از کشورهای عربی خلیج فارس و از طریق سودان داشت. در تمام کشورهایی که از آنها بازدید می‌کرد، با بسیاری

جامعه اسلامی اندونزی، ژوئیه 1998. سمینار مقدماتی تهیه برنامه‌های دانشگاه خلیج فارس در بحرین قبل از تاسیس. عضو کمیته توسعه برنامه دانشکده شریعت و حقوق دانشگاه

عبدالسلام؛ محمدبن سماعه؛ محمدبن عطیه؛ معاویه بن وهب؛ هیثم بن حفص؛ ابن ابی قره؛ ابن ابی لیلا؛ ابن رباط؛ ابوعیینه؛ ابی بصیر؛ ابی زیاد الهندی؛ ابی الهیثم؛ ابی ایوب

بن عفان است. طبقات ابن سعد/ترجمه، ج۳ ص طبقات ابن سعد/ترجمه، ج۳ ص . ابن عبدالبر، الاستیعاب، ۳، ۱۰۳۷ ذهبی، اسدالغابه، ۳، ۴۸۱ طبقات ابن سعد/ترجمه، ج۳ ص ۴۶

برای این کار و کسب اجازه از خلیفه دوم متوسل به نامه نگاری به عمر بن خطاب شد. ابن اعثم گزارش این واقعه را چنین شرح می‌دهد: بعد از حمد و ثنای باری تعالی، این

فی معرفة احوال العرب، پیشین، ص187 و معجم البلدان، پیشین، ج2، ص138. ابن خلدون؛ تاریخ ابن خلدون، تحقیق خلیل شحاده، بیروت، دار الفکر، چاپ دوم، 1988،ج2، ص359

به جناح قرمطی پیوست و خود را مهدی موعود نامید، اما ابن‌حوشب تا آخر عمر به عبیدالله وفادار ماند. ابن مهرویه که ابتدا به عبیدالله وفادار مانده بود، بعدها

خود نام خانوادگی «مصطفوی» را برگزید و در جوانی بعضی نوشته‌هایش را با نام «ابن الشهید» تمام می‌کرد. روح‌الله با فراق پدر، در آغوش مادری مهربان (بانو هاجر)

در جنوب غرب ایران با مساحتی حدود ۶۴ هزار و ۲۳۶ کیلومتر مربع در کنار خلیج فارس و اروندرود – شط العرب – قرار دارد. این استان از شمال به استان لرستان، از

طوسی، الامالی، ۱۴۱۴، ص۳۶۷ـ۳۶۸ ابن عساکر، تاریخ مدینة الدمشق، ج۱۳، ص۱۷۱ ابن اثیر، اسدالغابة فی معرفة الصحابه، ج۲، ص۱۰ ابن عساکر، تاریخ مدینة الدمشق، ج۱۳،

أَنَّک ابْنُ النَّبِیینَ وَ ابْنُ سَیدِ الْمُؤْمِنِینَ وَ ابْنُ حَلِیفِ التَّقْوَی وَ سَلِیلُ الْهُدَی وَ خَامِسُ أَصْحَابِ الْکسَاءِ وَ ابْنُ سَیدِ النُّقَبَاءِ

م (محمد) و س (سلمان فارسی). ارادت به ابن مجلم، زیرا او لاهوت را از بند ناسوت رها کرد، از این رو، کسانی را که به ابن ملجم لعنت می‌فرستند بر خطا می‌دانند

الاستیعاب، ج4، ص240 اخبار مکه، ازرقی، ج1، ص115؛ تاریخ ابن خلدون، ج3، ص2 اخبار مکه، ازرقی، ج1، ص115 . تاریخ ابن خلدون، ج3، ص2 المحبر، ص132 المحبر، ص165؛ المنمق،

سوی سواحل دریای فارس(خلیج فارس کنونی) و شهرهای فارس از جمله شیراز، خوزیه (خوزستان)، تستر(شوشتر)، تبریز و خراسان سفرکرده است. سفرنامه ابن‌بطوطه از کتاب‌های

110/7، الدروس، ج2، ص5. ابن هشام حمیرى معافرى، السیرة النبویة، ج 1، ص 158. طبرى، محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوک، ج 2، ص 156. قال ابن إسحاق: وُلد رسول الله9

«الادب الصغیر» تألیف ابن المقفع، و کتاب «روضه العقلاء» تألیف ابن حبان که آنرا بطور کامل منتشر کرد یا کتاب‌هایی مثل «ادب الکاتب» نوشته ابن قتیبه، و «البیان

است، البته گفته شده است این قبر متعلق به زینب بنت یحیی بن حسن الانور ابن زید ابن حسن ابن علی بن ابیطالب است که به دلیل تشابه اسمی با حضرت زینب (سلام الله علیها)

آن را برای ابن حجر نقل کرده است) گفته است: «ابوبکر بن خزیمه چنان به بزرگداشت این بقعه، و فروتنی و زاری نزد آن پرداخت که ما متحیر شدیم.» ابن نجار از جایگاه

ص۲۳۲-۲۳۱.78 ابن عنبه، عمده الطالب، ص۱۷۷..79 بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۲۹.80 مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۳۲.81 ابن اثیر، الکامل، ج۶، ص۱۶۴.82 ابن جوزی، تذکرة الخواص،

جنگ جمل، صفین و نهران بوده است . شرح ابن ابی الحدید، ج 16، ص 140. تاریخ طبری، ج 4، ص 451. همان، ج 5، ص 85؛ شرح ابن ابی الحدید، ج 2، ص 272. تاریخ بغداد،

صفاریان را پی افکند و بخش‌های بزرگی از ایران شامل سیستان، خراسان، کرمان، فارس و خوزستان را تسخیر کرد، اما موفق نشد بر طبرستان چیره شود. شرایط سیاسی و مذهبی

داشتند و ابن سینا نیز حکمت شرقی خود را در کتاب الاشارات و التنبیهات مبنای تلفیق فلسفه و عرفان قرار داد. اهل تصوف نیز از این همه بهره بردند. در قرن ۶ ابن فارض

هشتم هجری)؛ بحر فارس • ابوحفض‌ابن‌الوردی در کتاب خریده العجایب(سده هشتم هجری)؛ بحر فارس • ابن‌بطوطه در کتاب رحله(سده هشتم هجری)؛ بحر فارس • قلقشندی در کتاب

کسی از آنان را می‌شناسی؟». ابن عساکر، علی بن حسن‏، تاریخ مدینة دمشق، ج ‏35، ص 410-408، بیروت، دار الفکر، چاپ اول، 1415ق؛ ابن خلکان، احمد بن محمد، وفیات

الوسائل، ج3، ص358. ابن قتیبه، المعارف، ۱۹۹۲م، ص۵۶۴. ابن کثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۰۷ق، دارالفکر، ج۷، ص۹۳. حموی، معجم البلدان، ۱۹۹۵، ج۲، ص۳۹. ابن عبدالحکم، ۱۴۱۵ق،

نامیده می‌شود ابن صباغ در فصول المهمه می‌گوید: ‹‹ابوالقاسم محمد حجت پسر حسن خالص در سامرا در «نیمهٔ شعبان» سال ۲۵۵ هجری قمری به دنیا آمد. ابن خلکان در وفیات

غرر اخبار ملک الفرس، ص۷۰۹؛ ابن اعثم، الفتوح، ج۱، ص۲۸۶-۲۸۸؛ دینوری، الاخبار الطوال، ص۶۷؛ ابن فقیه، البلدان، ۱۴۱۶ق، ص۵۳۱-۵۳۲؛ ابن حمزه، سنی ملوک الارض و الانبیاء،

آفرینشهای ادبی تدوین و انتشارات سوره مهر منتشر کرده است. کتاب المقداد ابن الأسود الکندی أوّل فارس فی الإسلام نوشته محمدجواد الفقیه که مؤسسه الاعلمی للمطبوعاتِ لبنان

باقلاّنی شهرت یافته است و همه کتب تراجم نیز نام او را به این صورت نوشته‌اند بجز ابن جوزی که «باقلاّوی» آورده است که به دلیل متأخر بودن او قابل اعتنا نیست. مفصل‌ترین

روایات خود را مستقیما از احمد بن حنبل (متولد 241)، احمد بن تیمیه (متولد 728)، ابن القیم الجوزیه(متولد 751) و محمد بن عبدالوهاب تمیمی نجدی (متولد 1115-1206)

نیز کاهش یافته‌است و همچنین سطح روابط موریتانی و کشورهای عربی حاشیه خلیج فارس به سبب نزدیک شدن نواکشوت به تهران و سفرهای متقابل میان مقامات ایرانی و موریتانیایی

حاضرها. ابن جبیر، رحله ابن جبیر، ج۱، ص۴۸۵۲. ابن جبیر، رحله ابن جبیر، ج۱، ص۵۱. ابن جبیر، رحله ابن جبیر، ج۱، ص۵۳. ابن جبیر، رحله ابن جبیر، ج۱، ص ۵۳. ابن جبیر،

فتحی یکن آنها را به خاطر انحراف از تعالیم کهن و مخالف با علمایی نظیر ابن تیمیه، ابن عبد‌الوهاب وسید قطب مورد انتقاد قرار می‌دهد. برخلاف جماعت اسلامی و دیگر

بهترین پندها را، که راهنمای زندگی فکری من شد، از زبان یک دزد راهزن شنیدم». ابن خلکان برمکی إربلی، أبوالعباس شمس الدین، وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان،

236 ابن اثیر، پیشین، ج 14، ص 77 طبری، محمد بن جریر؛ تاریخ الطبری، ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران، اساطیر، 1375، چاپ پنجم، ج 10، ص 4438 یعقوبی، ابن واضح؛

أوغلی أونغاروف کامرون: کوناتی أرنا کویت: عجیل جاسم النشمی لیبی: حمزة أبو فارس مالدیو: محمد رشید إبراهیم مالزی: داتوک حاجی وان زاهیدی بن وان تاه مالی: حمزة

فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 162 ابن خلکان، وفیات الاعیان، بیروت، نشر دار صادر، ج۲، ص۱۴۲. بغدادی عبدالقاهربن طاهربن

«مرادچای» تشکیل شده است. فرات و دجله، در نزدیک خلیج فارس به هم پیوسته و با نام اروندرود در خلیج فارس می‌ریزند. رود فرات به دلایل متعددی چون واقعه عاشورا،

و ۸۲؛ کولبرگ، ص۱۰۵؛ ابن طاووس، الطرائف، ص۱۷۹ نکـ: ابن شهر آشوب، معالم، ج۱، ص۹، جمـ؛ ابن بطریق، خصائص الوحی المبین، صص۲۳-۲۴، ۱۹۹؛ ابن طاووس، احمد، بناء المقالة

سلماسی، شیخ عبدالحسین اعسم، سیدباقر قزوینی، آقاجمال و شاگردان دیگری از عرب‌ها و فارس‌ها نام برد. صاحب مفتاح الکرامه در عبارتی اینچنین از شیخ جعفر کاشف‌الغطاء

"بررسی محتوایی مولدیه‌های ابن زمرک اندلسی." پژوهشنامه نقد ادب عربی 72/6، 14 (1396): 7. محمدعلی آذرشب. "بررسی محتوایی مولدیه‌های ابن زمرک اندلسی." پژوهشنامه

لرستان-الیگودرز علی بن حمزه امام کاظم7 فارس-شیراز امام‌زاده اسماعیل حضرت علی7 حضرت عباس7 فارس-فسا محمد بن حسن(آقامشهید) امام کاظم7 فارس-فراشبند جعفر بن علی(امام‌زاده

چون یکی از شرایط صحت و انعقاد نذر، بالغ بودن نذر کننده است». لسان العرب، ابن منظور، ج14، ذیل واژه نذر؛ و نیز مفردات الفاظ قرآن کریم، ص797 refجواهر الکلام،

صفوةالصفا، نوشته ابن بزّاز، که مهمترین و قدیم‌ترین کتاب در این باب است، او شیعه بوده ولی برخی پژوهش‌گران معاصر قرائنی بر شافعی بودن او یافته‌اند. ابن بزّاز از

۸، ص۶۹۲-۶۹۳. (رک: ابن هیثم، 1388: 145-146؛ ابن عذاری؛ 1983: 1/ 159). (ابن هیثم، 1388: 186). (رک:ابوبکر مالکی، 1950: 2/236- 238). (ابن اثیر، 1989: 5 / 635)

مجوس اهل کتاب باشد. (از کشاف اصطلاحات الفنون). ایشان علما و دانشمندان قوم فارس بوده فلسفه و هیئت و علوم ریاضی و دیگر علوم را که در آن زمان معروف بود تعلیم

فعالیت‌های فرهنگی در آنجا؛ 4. انتقال به عمّان پایتخت اردن در زمان جنگ دوم خلیج فارس. برخی از فعالیت‌های شیخ محمدسرور در انگلیس عبارتند از: 1. تأسیس «مرکز مطالعات

الرضى، 1368ش، ص 309 و ابن الأثیر، الکامل فی التاریخ، بیروت، دار صادر - دار بیروت، 1385، ج 4، ص 275. ابن اثیر، همان، ج 4، ص 280. همان. ابن قتیبة، المعارف، تحقیق

‌وی داد. در ۶۷، حسن صباح همراه ابن‌عطّاش به اصفهان (مرکز مخفی دعوت اسماعیلیه ایران) رفت. حسن صباح در ۴۶۹ق به توصیه ابن عطّاش عازم قاهره پایتخت فاطمیان،

فکری نگاشته شده است. ابن باجه: وی لغت شناس، شاعر، ادیب و حافظ قرآن از سرزمین اندلس بوده که عمده شهرت وی، در فلسفه و الهیات بوده است. ابن رشد اندلسی: وی به

دکاکین و کاروانسراهای بسیار داشته است که از لحاظ اقتصادی «انبارگاه مال التجاره فارس و کرمان و هند یعنی ولایات جنوبی و همچنین ری و جرجان و خوارزم» بوده است. در

مجاورت آن با تنگه نیران سبب دسترسی اسرائیل به خلیج‌فارس و برتری ژئوپلیتیکی بر فلسطین می‌شد. افزون بر ابن؛ اين موضوع ضمن تضعیف ژئوا کونومیک ایران، مصر، روسیه

در سال 408 هجری در شهر نوقان طوس در خراسان دیده به جهان گشود. شغل پدرش علی ابن اسحاق، دهقانی بوده و از یاران محمود سبک تکین به شمار می‌آمد. خواجه‌ نظام‌الملک

به سبب خشونت‌های ابن هبیره بود که فرزدق شاعر او را هجو کرد، هر چند زمانی که ابن هبیره به وسیلۀ خالد زندانی شد، فرزدق او را ستود و ابن هبیره نیز گفت؛ با

محمد بن مالک بن إبراهیم بن یحیی بن عبّاد النفزی الحمیری، معروف بـه «ابن عباد». به فارس، تلمسان، مراکش، سلا و طنجة مسافرت نمود. به عنوان خطیب در مسجد قرویین

عبدالرحمان ابن‌ رجب‌، جامع‌ العلوم‌ و الحکم‌، ج۱، ص۲۵۲، بیروت‌، دارالمعرفه‌. احمد ابن‌ حجر عسقلانی‌، فتح‌ الباری‌، ج۲، ۱۵۸، بیروت‌، دارالمعرفه‌. احمد ابن‌ حجر

پیشین، ص 5 / ابن کثیر، پیشین، ج 6، ص 311. واقدی، پیشین، ابن کثیر، پیشین. [همان‌ها] طبری، پیشین، ص 248249 / ابن اثیر، پیشین، ج 2، ص 24 / ابن خلدون (عبدالرحمن

شطّاح» و «شطّاح فارس» عارف و دانشمند سده ششم و هفتم و سرسلسله روزبهانیان بود که در مصر متولد شده است. دودمان بقلی از دیلمیان مقیم فارس بوده‌اند [۱] و از

زاویه و رباط نام برد. واژۀ رباط در معنای خانقاه بیشتر در عراق عرب و منطقۀ فارس رواج داشته است. در مورد پیدایش اولین خانقاه، نظرات متفاوتی وجود دارد. بنابر

«محمد بن عبدالوهاب» که جنبش وهابیت را پایه‌ریزی کرد، پیرو باورهای تند «ابن حنبل» و «ابن تیمیه» بود و خود را پیرو قرآن و سنت قلمداد می‌کرد و بسیاری از باورهای

الله تعالی عنه ابن السید عبدالرحیم ابن السید عثمان ابن السید حسن ابن السید عسلة ابن السید الحازم ابن السید أحمد ابن السید علی المکی ابن السید رفاعة القوم

دین‌دار را تشکیل می‌دهند. مهاجران مسلمان خارجی جمعیت عربها، ترک‌ها، کردها، فارس‌‌ها و پشتون‌ها، کوچکترین گروه مسلمانان روسیه را تشکیل می‌دهند که می‌توان

نفر از طلاب و روحانیون اهل سنت شافعی و حنفی از استان‌های هرمزگان، لارستان فارس، کردستان، گلستان و خراسان از یازدهم الی پانزدهم تیرماه در دانشگاه مذاهب اسلامی

وی در شهر گنبدکاووس . پس از کشته شدن زید در کوفه مردی از بنی اسد به یحیی ابن زید گفت: خراسانی ها شیعیان ما هستند؛ بهتر است نزد ایشان بروی. یحیی نیز به

«المهدی هو: ابن الإمام الحسن العسکری، ابن الإمام علی التقی، ابن الإمام محمد التقی، ابن الإمام الرضا، ابن الإمام موسی الکاظم، ابن الإمام جعفر الصادق، ابن الإمام

هجرت، ۱۴۰۵ق. فتح الباری شرح صحیح الامام ابی‌عبدالله محمد بن اسماعیل البخاری، ابن حجر العسقلانی (۷۷۳–۸۵۲ق)، شرح عبدالعزیز بن عبدالله بن باز، تحقیق محمد فؤاد

قیام عبدالرحمن بن محمد اشعث بر ضد حجاج بن یوسف شرکت کرد و پس از شکست ابن‌اشعث به فارس گریخت. حجاج به محمد بن قاسم ثقفی نامه نوشت تا عطیه را احضار کرده و

جمعی بپیوندد». احمد‌هاشم، «امنیت ملی مصر و ایران و خلیج فارس»، مجموعه مقالات چهارمین سمینار خلیج فارس، دفتر مطالعات سیاسی و بین‌المللی، تهران، 1372. امین،

زینب(علیها‌السلام) که آیا در مصر است یا نه، به رأی مورخان بزرگ همانند طبری، ابن اثیر و ابن جبیر و سخاوی استناد کرده و معتقد است آن حضرت نه در زمان حیات، مصر را

شیرازی دو کتاب مهم از این نوع دربارۀ دو تن از مشایخ معروف سدۀ ۴ق فارس نوشتند که یکی دربارۀ ابن خفیف شیرازی (د ۳۷۱ق) به قلم مرید او ابوالحسن دیلمی، و دیگری دربارۀ

الشاطری صفحة 115. کتاب سفینة ابن جندان تألیف العلامة المحدث السید سالم بن أحمد بن جندان الوثائق الموجودة فی مکتبة الفخریة لآل ابن جندان. المدخل تألیف السید

برای ابوطالب چهل حدیث به خط خودش دیدم که در آنها از طرف عبدالله بن جعفر بن فارس الأصبهانی اجازه‌ای استخراج کردم و در آن از أبی زید المروزی از صحیح بخاری

دولت‌ها و امپراتوری‌های زمان خود اعزام داشت. پادشاهان مصر، بیزانس، حبشه و فارس از جمله کسانی بودند که حضرت نمایندگان خود را همراه نامه نزد آنان فرستاد تا

والأبراراثر ابن الصقر او در سال 559 هجری قمری درگذشت. امام ابن عاشر در رجب سال چهارم به آنچه در «السیلسیل الاثاب» حضرمی است یا پنج در «انس الفقیر» ابن قنفذ شصت

را علیه «ابن سعود» تحریک نمود. امام پادشاه عربستان سعی کرد که اختلافات را از طریق مسالمت‌آمیز حل و فصل نماید. در سال 1933 «یحیی» که جنگ با «ابن سعود» را

تبعید نمود. معزالدوله، ابن داعی را به فارس نزد برادش عمادالدوله فرستاده وی نیز ابن داعی را نزد ابوطالب نوبندجانی فرستاده و نوبندجانی ابن داعی را در قلعه اکوسان

فراتر گذاشته و خواهان برپایی یک نظام اسلامی برپایه امت واحد مسلمان از خلیج فارس تا اقیانوس اطلس شده‌اند. (مانند رابط الدعوه الاسلامیه در الجزایر). «حزب‌الله

معتقدند اطلاق می‌شود. پس از درگذشت‌ رسول اکرم، کسانی که معتقد به اولویت علی ابن ابی طالب برای خلافت بودند شیعه نامیده می‌شدند. تمایز این گروه از دیگر مسلمین

النفحات الاحمدیة، قاهره ۱۳۲۱ ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۲، ص۶۱ ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۳، ص۷۸ ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع

کتاب مرآة الزمان فی حیاة ابن جندان صفحة 10 تألیف المحدث الحبیب سالم بن أحمد بن جندان مخطوط, مکتبة ابن جندان مرآة الزمان فی حیاة ابن جندان صفحة 10 تألیف المحدث

نگاشته است. ابن السمعانی: أبوالسعد عبدالکریم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبدالجبار، تاج الإسلام، قوام الدین، أبوالسعد ابن أبی‌بکر ابن أبی المظفر ابن أبی منصور

پایتخت مصر باشد. این جمعیت تخصصی ترین مرکز نشر افکار وهابی و تالیفات "ابن تیمیه" و "ابن قیم" در مصر است. اگرچه رهبران انصارالسنه در ظاهر خود را مخالف ورود

1409 ق / 1991 م، ج 1، ص 245. ابن زكريا، ابوالحسين احمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، قم: دفتر تبليغات اسلامى، 1404 هـ. ق. ابن عابدين، رد المختار على در المختار،

بود. که بیشتر راغب آداب و سنن و اوراد و اذکار بوده‌اند که محیی‌الدین ابن العربی و ابن فارض از مشهوران این دسته‌اند که روش آنان را تصوف عابدانه خوانده‌اند

قرار دادند. ابن حجر عسقلانی در الاصابه چنین می‌نویسد: «والاحادیث الوارده فی تفضیل الصحابه کثیرة، من ادلها علی المقصود ما رواه الترمذی و ابن‌حبان فی صحیحه،

عبدالله الهدار عبدالقادر بن احمد السقاف احمد مشهور بن طه الحداد احمد بن علی ابن الشیخ ابی‌بکر بن سالم عبدالله بن شیخ العیدروس عبدالله بن حسن بلفقیه عمر بن

نمی‌رساند. مفتی مصر: استفاده از فقه شیعه جایز است به گزارش «شیعه نیوز» به نقل از فارس، دکتر «علی جمعه» مفتی مصر در فتوایی اعلام کرد: استفاده از فقه مذهب شیعه به

اهل‌سنت و جماعت) و برپایه آرای احمد بن حنبل پدید آمد و با آرای ابن تیمیه و شاگردش، ابن قیم جوزی قوام و دوام‌یافت؛ اما ظهور آن در دوران معاصر به‌عنوان جریانی

می‌باشد (ابن اثیر، 1364ش، ج 3، ص161). ظلم، تصرف در ملک دیگری است (زبیدی، 1414ق، ج 17، ص 447). ظلم، قرار دادن یک شئ در غیر موضع و جایگاه خود است (ابن قتیبه،

و عثمان اسماعیل یحیی، تهران ۱۳۶۸ ش. (۴) ابن بزاز، صفوة الصفا، چاپ غلامرضا طباطبائی مجد، تبریز ۱۳۷۳ ش. (۵) ابن کربلائی، روضات الجنان و جنات الجنان، چاپ

خبر گزاری فارس 24/12/1390وسامانه ندا - احکام و فتوا‌های شرعی در مورد فلسطین بنقل از خبر گزاری فارس 90/12/24 - مأخذی که د ر نقل خبر گزاری فارس به ان استناد

سیاسی داد و از استادش ابن ‌فهد حلی ــ که از عالمان و عارفان شیعه بود ــ کناره گرفت و با بالا گرفتن کارش دعوی مهدویت نمود، چندان که ابن‌ فهد خود فتوای قتل

الحسین بن علی اٌحدوثة ابن محمد الاصغر ابن حمزة التفلیسی ابن علی الدینوری ابن الحسن بن الحسین بن الحسن الافطس ابن علی الاصغر ابن امام سید الساجدین ‌علیه‌السلام

بغداد، شهرهاى فارس و اندکى از مردم آفریقا و اندلس بر مذهب او بودند.ابن خلدون (م 808) می‌نویسد: این مذهب اکنون از بین رفته است. هر چند بعدها ابن حزم اندلسى

آسین پالاسیوس آراء او را با مراجعه به آثار ابن عربی، ابن حزم، سعید بادجوزی، شهرستانی، شهرزوری، ابن ابی اصیبعه و ابن قفطی گردآوری کرده است. اما همچنین باید

فعالیت‌های «رابطة العالم الاسلامي» و نیز فعالیت‌های مؤسساتی که در کویت و خلیج فارس بیشتر به آفریقا می‌پردازند. علاوه بر این، سازمان‌هایی نیز وجود دارند که در

ویژه‌ای دارد. در این راستا، روابط ایران و مراکش از دوران کهن آغاز شده و سفرنامه ابن بطوطه (جهانگرد مشهور مغربی که بسیاری از قسمت‌های ایران را از نزدیک دیده است)

به وظیفه خود در پشتیبانی از این روند رو به افزایش عمل نمایند. ابن هشام، عبدالملک، سیره ابن هشام، دار احیاء التراث، بیروت، 1985. تسخیری، محمدعلی، کنفرانس

ابن خفیف مشهور به شیخ کبیر (د ۳۷۱ق)، یکی از مشهورترین صوفیان دوره خویش بود که واسطۀ میان عارفان سده‌های ۳ و ۵ق به شمار می‌آید. با آن‌که وی ظاهراً به حلاج

در عراق و تجزیه این کشور در دستور کار آمریکا قرار دارد. به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از روابط عمومی مجلس، ابراهیم عوف که بعد از ظهر امروز با رئیس مجلس

اسماعیل یحیی، تهران، ۱۳۶۸ش. (۵۹) ابن اثیر، الکامل فی التاریخ. (۶۰) ابن عماد، عبدالحی، شذرات الذهب، بیروت، ۱۹۷۹م. (۶۱) ابن بطوطه، رحلة، به کوشش محمد عبدالمنعم،

بنزین می‌ریزند؛ از جمله اینان «شیخ الکوثری» است که می‌گوید: «و اما سرزمین فارس و اطراف آن، همواره و از زمان صفویه، جایگاه غلاه و خشونت‌طلبان بود؛ آنها اهل‌سنت

روز اُحد نازل نمود به طوری‌که ابن هشام در سیره خود می‌گوید: «فیها صفة ما کان فی یومهم ذلک و معاتبة من عاتب منهم». (سیره ابن هشام، ج3، ص112) درس عبرت‌ها‌

- همان همان همان سایت خبر گزاری فارس 24/12/1390وسامانه ندا - احکام و فتوا‌های شرعی در مورد فلسطین بنقل از خبر گزاری فارس 90/12/24 دانشنامه فلسطین-صفاتاج

البریة (فارسی)، سید أحمد بن علی حسنی‏«ابن عنبة» (ح 748- 828 ق) أنساب بشر از آدم تا نوح و فرزندانش وبایاد ملوك فارس ویمن ویونان وأنساب عرب تا نبی اکرم صلى

الطالبیین، ص168 المجدی، ابن الصوفی، ص:222، تحفة الأزهار، ضامن بن شدقم، ج‏1، ص:314‏ عمدة الطالب، ابن عنبة، ص:93‏ عمدة الطالب، ابن عنبة، ص:93‏ البیان و التبیین،

ص‌138 ابن‌حوقل، 1938، ج1، ص79 یعقوبی، ‌ 1422، ص197 سعدون، 1408، ص‌139 همان، ص139 همان، ص‌140 ابن فقیه، 1416، ص136 ابن حوقل، ‏1938، ج‏1، ص81 ابن حوقل، 1938،

بن یحیى الهادى بن حسین بن قاسم الرسى ابن ابراهیم طباطبا ابن اسماعیل الدیباج ابن ابراهیم الغمر ابن حسن المثنى ابن امام حسن(علیه السلام)مى باشد که نسب شریفش

غالب کسانی که چنین دولت خودخوانده‌ای را تشکیل دادند، یهودیان اروپا بودند. فارس الصرفندی راجع‌به این سریال در سایت العالم نوشت: «هشت روز گذشته را صرف بررسی

واحدی از ابن عباس، و نیز سیوطی در الدر المنثور از کتاب اغانی، و واحدی و ابن عدی و ابن مردویه و خطیب و ابن عساکر از ابن عباس، و نیز از ابن اسحق و ابن جریر،

جمل و صفین ۱۸۹۹ هفده رمضان: داستان کشته‌شدن علی ابن ابیطالب ۱۹۰۰ پیشوای کربلا: داستان کشته‌شدن حسین ابن علی ۱۹۰۱ حجاج بن یوسف: دربارهٔ سیاست دوران بنی‌امیه

همه طرف شاهد آن است ـ همچنان تا امروز و به ویژه پس از جنگ جهانی دوم خلیج فارس و در پی از دست دادن اندلس درگذشته به خاطر تفرقه و اختلاف همچنان به قوت خود

نیروی دریایی ایران برای آنکه حاکمیت خود را بر این رودخانه تثبیت نماید کشتی ابن سینا را که پرچم ایران بر آن برافراشته شده بود محافظت و مورد حمایت و پشتیبانی

را به گروگان گرفتند. افراد مسلح داعش در شهر موصل هم‌چنین مقبره‌های ابن الجزری و ابن الاثیر (صاحب کتاب "الکامل") را تخریب کردند. یک منبع امنیتی عراقی اعلام

شوشتری و دیگر فرماندهان آن بخش از کشور و ده‌ها نفر از برادران شیعه و سنّی و فارس و بلوچ، جنایتی در حق ملت ایران و به خصوص منطقه‌ بلوچستان است که این انسان‌‌های