نتایج جستجو

ندارد. برای تبیین و بررسی هرچه بیشتر دیدگاه‌های مذکور لازم است مشخصات وحی قرآنی را از نگاه قرآن بیان نموده و آنگاه بنگریم کدامین تحلیل منطبق با آن می‌باشد:

نیازمندی به تفسیر را ضروری می‌سازد. بررسی‌های قرآنی و تاریخی نشان می‌دهد که در زمان نزول نیز، پاره‌ای از واژگان قرآنی برای جمعی از مخاطبان قرآن کریم مبهم بوده

خداوند بر زمین در اصل از آن امت برگزیده است. امت از همان آغاز براساس آیات قرآنی چنین دریافتی داشت که بنابر سنت الهی خلافت و جانشینی خداوند بر زمین، هم اینک

نموده، و از آنچه که احتراز از آن لازم است پرهیز کرده و دوری جوید. به بیان قرآنی، بین اسلام آوردن و ایمان آوردن تفاوت وجود دارد. فرد با بیان شهادتین، وارد

خدا ص این وظیفه را بر عهده دارند. پیامبر ص بخش بزرگی از معارف دین و حقایق قرآنی را برای مردم تفسیر و تبیین کرد ولی بخش دیگر را که شاید شرایط بیانش نبود یا

فرم فعل سه گانه و تأثیر آن بر معنا و عمل - چاپ شده؛ دقایق صرف: رویکرد، اصطلاحات، و چگونگی بهره مندی از آن - چاپ شده؛ حروف و قرائت قرآن در پرتو درس زبان

اکرم (صلی الله علیه) نمایندگانی را در عصر خویش که آگاهتر به مسائل دینی و قرآنی بودند برای بیان احکام و آشنا کردن مردم با اسلام و قرآن کریم به میان طوائف

کفر به معناى «پوشاندن و پنهان كردن چیزى» است و کافر به كسى گفته مى‌شود كه خدا یا پیامبر (صلی الله علیه وآله) یا شریعت یا هر سه را منكر شود. كفر یکی از

اجتهاد و مجتهد در قرآن به کار نرفته ولی برخی پژوهش‌گران شیعه معتقدند واژه قرآنی تَفَقُّه، به لحاظ معنایی، به اجتهاد نزدیک است. اجتهاد صحیح یعنی انطباق اصول

دینی خاص و پیشینه تاریخی، اقلیتی فرهیخته‌تر دانسته می‌شدند. با وجود فرهنگ قرآنی صدر اسلام، بنی‌اسرائیل به منزله گروهی با هویت رقیب قرار گرفتند. اسرائیل و

به آنها وعده عذاب ابدی می‌دهند. قاموس قرآن، ج۶، ص۵۴ هاشمی سیدعلی، پرسمان قرآنی معاد سوره زلزال آیه 1 آن‌چه در دل زمین است بیرون می‌ریزد. سوره زلزال، آیه

المباهلة، آیة التطهیر، آیة السیف‌ و جز این‌ها. مفسران‌ و آگاهان‌ از علوم‌ قرآنی‌ از دیرباز در پی‌ کشف‌ مناسبات‌ و روابط آیات‌ با یکدیگر برآمده‌اند، زیرا

از کارکردهای اجتماعی تقوا در آیات و آموزه‌های قرآنی است که به طور خلاصه می‌توان گفت: بر اساس آیات قرآنی، جامعه متقی جامعه‌ای برتر و نمونه است که باید آن

مؤمن کسی است که به چیزی دل‌خوش باشد و به پشتوانه آن ترس و واهمه‌ای در دلش راه نیابد. جمع کلمه مؤمن، مؤمنین یا مؤمنان است. ""مؤمن"" اسم فاعل از واژۀ ایمان

درون قرآنی نظیر خدا در قرآن، معاد در قرآن، اصطلاح دیگری یعنی «معارف قرآنی» اطلاق می‌شود. استاد آیت‌الله معرفت در تفاوت علوم قرآنی با معارف قرآنی آورده

مرحله‌ای از انتقال و نیز سامان‌دهی علوم اسلامی است. تعبیر تابعین، خاستگاه قرآنی دارد، اما مفهوم آن در فرایندی تاریخی شکل گرفته است. در این فرایند، گروهی

از پیامبر و دومی، در معنای شخص جانشین پیامبر در امر حکومت. کاربرد فراوان اصطلاحات مذکور، این دو واژه را به کلیدی‌ترین مفاهیم فرهنگ سیاسی مسلمانان بدل ساخت

از رده‌ها و رگه‌های ديوار. ۶. قسمت مجزا از ديگری. سوره در اصطلاح دینی و قرآنی عبارت است از: «مجموعه‌ای از آيات كه كمّيت و آغاز و انجام آن توقيفی و بر پايه

شخص قبل از مرگ می‌نویسد تا وصی بعد از مرگ بر طبق آن عمل کند. این واژه ریشه قرآنی دارد و در قرآن نیز بر آن تأکید شده است. وصیت در واقع احترامی برای صاحب مال

دین را برایِ بشریّت به ارمغان آورده است. یکی از محورهای مهمِ مباحث علوم قرآنی، بحث نزول قرآن، چگونگی آن، زمان و مدّت نزول، انواع و مراتب نزول قرآن است

اتفاق نظر دارند که قول و فعل و تقریر پیامبر اکرم به دلایل عقلی و نیز دلایل قرآنی مثل: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ

قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۲۷. خرقانی، «در آمدی بر سوگند‌های قرآنی»، ص۴۰. خرقانی، «در آمدی بر سوگند‌های قرآنی»، ص۴۰. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش، ج۱۳، ص۴۳۱

آن بحث‌های فلسفی پردامنه‌ای شده است. دانشمندان مسلمان با استناد به منابع قرآنی و روایی به تجرد روح و بقای آن پس از مرگ معتقد شده‌اند. روح مبدأ حیات و زندگی

و درستی و توازن و استحقاق‌ها و قابلیّت‌های آفریدگان استوار می‌داند. آیات قرآنی، توحید و معاد و نبوت و نیز آرمان‌های فردی و اجتماعی را عدالت‌محور می‌شمارند

حزب‌الله به معنای گروهِ منسوب به خدا، تعبیری قرآنی است و در احادیث نیز به آن اشاره شده است. براساس برخی روایات شیعه مراد از حزب الله مطیعان خدا پیروان

جاهلیت، اصطلاحی قرآنی و حدیثی درباره نوعی از ویژگی‌‌های رفتاری، اخلاقی و اعتقادی در دوره‌ای از تاریخ پیش از اسلام در شبه جزیره عربستان. جهل و مشتقات آن،

انسان ناميده شد كه می‌تواند بين خود و ساير مخلوقات اُنس و الفت برقرار كند. اصطلاحات انسان، بشر و آدم هر سه تقريباً بر افراد انسان صدق می‌كند لكن به لحاظی با

می‌دانند و در برخی جایز و هر کدام را دلایلی است. شیعه با استناد به دلایل متعدد قرآنی و روایی، اهل‌بیت (علیه السلام) را نیز معصوم می‌داند. عصمت یعنى آنکه انسان

(مائده / 5، 63) به این دو فریضه اشاره دارد. در برخی آیات، به ویژه در ضمن قصص قرآنی نیز بدون تصریح به واژه معروف یا منکر، مصادیقی از امر به معروف و نهی از منکر

آنان تفكر نمايند. مطابق اين آيه، احاديث نبوی بیان‌کننده معانی و مقاصد آيات قرآنی است. روشن است كه هدف از تبيين مقاصد و معانی قرآن، چيزی جز نزول قرآن، يعنی

حکومت اسلامی حکومتی است که علاوه برآنکه همه قوانین و مقررات اجرایی آن برگرفته از احکام اسلام است مجریان آن نیز مستقیماً از طرف خدا منصوبند یا به اذن خاص

عادل‌اند و همه صحابه عدالت دارند همه صحابه عادل‌اند؛ آن هم به دلیل آیات قرآنی و حدیث «خیر الناس قرنی» و اجماع تعداد قابل توجهی از علما. عدالت تمام آنها

تقیه نوعی دستور حفاظتی و به عبارت دیگر رعایت اصل استتار حرکت در برابر دشمنان است. تقیه در لغت از ریشه “وقایه” به معنای حفظ چیزی از خطر و ضرر است. زبیدی

الهی را تغییر نداده و تحریف نمی‌کند و دچار فراموشی نیز نمی‌گردد؛ بلکه آیات قرآنی را به همان شکل و هیئتی که از ساحت ربوبی دریافت می‌کند، بدون دخل و تصرف آن

اوایل‌ قرن‌ ۳ق‌/۹م‌ تعبیری‌ آشنا و جاافتاده‌ بوده‌ است. این نوع از تقسیم ریشۀ قرآنی دارد؛ زیرا اصل دیانت که معتقداتی چون توحید، وحی، رسالت و نبوّت، امامت، عدالت،

است که آفتی بزرگ و شرّی عظیم برای آدمی محسوب می‌شود. یکی از مهم‌ترین مباحث قرآنی در حوزه رفتارشناسی و جامعه‌شناسی، تحلیل و بررسی استکبار در ابعاد و سطوح مختلف

مطالعه ایده‌ها و عقیده‌شناسی است. ایدئولوژی (به انگلیسی: Ideology) از جمله اصطلاحات و واژه‌هایی است که در طول زمان، مفهوم و بار معنایی آن دچار دگرگونی‌های

و قوانین کلی عمومی قرآنی می‌تواند به فهم جدید متنی حدیث پیرامون موضوعی که‌اکنون آنها را بررسی می‌کنیم بینجامد. ثانیا: اصطلاح قرآنی نظیر مسلمانان و مؤمن

النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ [عنکبوت(۲۹)–۲۰] ‎». از معنای لغوی «آخرة» و استعمالات قرآنی آن که گاهی در مقابل «دنیا»، و گاهی نیز در مقابل «اولی» به کار رفته، می‌توان

أَبَدًا». بدیهی است که این آیه خود دلیل واضحی بر عصمت امام نیز هست که در بحث قرآنی بدان اشاره خواهد شد. خواجه نصیر طوسی با عباراتی کوتاه با پنج برهان عصمت امام

قم‏، 1389ش ولایی، عیسی، فرهنگ تشریحی اصطلاحات اصول‏، ص 49، تهران، نشر نی‏، 1387ش ولایی، عیسی، فرهنگ تشریحی اصطلاحات اصول‏، ص 48، تهران، نشر نی‏، 1387ش قلی

دلالت بر عموم افراد بشر از زن و مرد، کوچک و بزرگ و... دارد و در استعمالات قرآنی همیشه در معنای عموم به‌کار رفته است. «ناس»، اسم جمع است و به معنای مردم یا

مشکلات کنونی تمدنشان کارآیی داشت را از دست داده‌اند. علایلی بر مبنای نص قرآنی، اعلام می‌کند جامعه انسانی بر پایه‌هایی بنیان شده است که مهمترین آنها عبارتند

آنجا که اندیشه تقریب مذاهب‌اسلامی تنها راه عینیت بخشیدن به محوری‌ترین اصل قرآنی ـ وحدت مسلمین ـ است. همچنین در بیان امام خمینی(ره) آمده است که سراسر قرآن

جمعی اطلاق می‌شود که واقعاً برای خدا شریک قائلند. شرک در اصطلاح و فرهنگ قرآنی، به معنای شریک قائل شدن برای خدا در فرمانروایی یا ربوبیّت اوست. از نظر قرآن

بت‌ها و خدایان تقدیمی داشته‌‌اند که گاهی همراه با نذر بوده است. یکی از اصطلاحات در فرهنگ قرآن، نذر است. نذر در لغت به معنای ملزم ساختن خود بر امری است

است که گاهی از آن به عنوان کتاب‌حفیظ یاد می‌شود. لوح‌محفوظ، جایگاه حقایق قرآنی است و قرآن قبل از آنکه بر قلب [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) ]] نازل شود،

تأویل، اصطلاحی در علوم قرآنی و در تعبیر عام اصطلاحی است در مطالعات مربوط به فهم نصوص به معنای نوع خاصی برداشت از متن که به نحوی بر خلاف ظاهر متن باشد.

می‌کنند. خرمشاهی بهاء الدین، «میکال» در دانشنامه قرآنی، ۱۳۷۷ش، ص۲۱۹۵. خرمشاهی بهاء الدین، «میکال» در دانشنامه قرآنی، ۱۳۷۷ش، ص۲۱۹۵. عيون أخبار الرضا عليه السلام،

مسئله منجی یکی از اعتقادات ثابت بسیاری از ادیان از جمله دین اسلام است. منجی می‌آید تا جامعه انسانی را از آلودگی‌ها و پلشتی‌ها پاک کند. مظاهر فساد را از

بی‌کران شناخت دقیق و فهم صحیح آن است که فهم صحیح آن نیاز به مقدماتی از علوم قرآنی دارد. یکی از این مقدمات اعجاز قرآن است که از گذشته تاکنون مفسران و قرآن‌پژوهان

عذاب از واژه‌های قرآنی است که خداوند در مقابل ناسپاسی و گناه بندگان وعده داده است. در قرآن کریم، بارها از عذاب گناهکاران سخن به میان آمده است. کلمه «عذاب»

یوسف(علیه‌السلام) بیان شده است. داستان این سوره از طولانی‌ترین و شیرین‌ترین داستان‌های قرآنی به شمار می‌آید. در برخی احادیث آمده است: این سوره را به زنان آموزش ندهید

تُغمضوا فیه و اعلموا انَّ الله غنیٌ حمیدٌ.». نظر به اینکه روایات متمم آیات قرآنی و مبین آنهاست، در هر باب و در هر موضوع که قرآن وارد شده، روایات هم تذکراتی

الازهر بود و از همان دوران کودکی، شخصاً آموزش احمد را برعهده گرفت و علوم قرآنی و معارف اسلامی را به وی آموخت. وی در ۱۳۲۵ق وارد مدرسه «القضاء الشرعی» شد

و یا پرسشی که مطرح شده نازل شده‌ است. در اصطلاح مفسران و دانشمندان علوم قرآنی، رویداد یا پرسشی که به اقتضای آن، قسمتی از یک آیه یا تمام آیه و نیز آیات

اینکه آیا عام قرآنی به وسیله سنت قابل تخصیص است یا خیر، بین فقیهان اختلافاتی وجود دارد. جمهور فقیهان سنی و شیعه به جهت آنکه دلالت عام قرآنی بر افرادش را

لفظ و مفهوم تناسخ در قرآن نیامده است و اصطلاح مسخ از اقسام تناسخ, با مفهوم قرآنی مسخ متفاوت است. مسخ در قرآن بر معنایی دلالت دارد که در زبان انگلیسی با لفظ

در کوه ینامیرداغ قرار دارد؛ ولی این غار با وجود شهرتی که دارد با مشخصات قرآنی منطبق نیست؛ چون قرآن می‌فرماید: وقتی خورشید طلوع می‌کرد در جهت راست غار و

عمران، آیه ۹۱. سوره ابراهیم، آیه ۳۸. کوثر، ج ۲، ص: ۱۹۷ فرهنگ اصطلاحات حج، ص ۱۹۰. فرهنگ اصطلاحات حج، ص ۱۸۸. نثر طوبی، ج۱، ص۱۶۸ ادعیه و آداب حرمین ویژه مکه

تفاوت آن با کرسی»، ص۵۳. دانشنامه قرآنی، ج ۴۹، مدخل عرش، ص۱۴۴۶ احمدی، «اندیشه کلامی سنایی درباره عرش»، ص۷. دانشنامه قرآنی، ج۴۹، مدخل عرش، ص۱۴۴۶. موسوی مبلغ،

می‌نماید و پس از تفسیر برخی از این گروه‌های آیات، به مناسبت به طرح مباحث عمیق قرآنی، حدیثی، فلسفی، عرفانی، ادبی، اخلاقی، تاریخی، اجتماعی و غیره می‌پردازد. تفسیر

مورد استفاده قرار گرفته است. با این حال برخی از مفسران معتقدند که بداء ریشه قرآنی دارد آن جا که قرآن در برخی از آیات تصریح به نسخ می‌کند و یا در برخی دیگر،

پیامبر گفتند: اگر عیسی (علیه‌السلام) پسر خدا نیست پس پدرش کیست؟. .. آیات قرآنی نازل شد و خلقت او را همانند خلقت آدم ابوالبشر معرفی کرد». مجادله و بحث بین

به‌ احادیث‌ رایج‌ در عصر متأخران‌ صحابه‌، و با تکیه‌ بر ظواهر و عمومات‌ قرآنی‌، احکامی‌ را صادر کرده‌اند که‌ با نقد برخی‌ صحابه‌ مواجه‌ شده‌ است‌. در واقع‌

از «بیت» و «معمور» است. «بیت» در لغت به معنای منزل و مسکن است. این ترکیب قرآنی به معنای «سرای آباد» بوده و در نگاه بیشتر مفسران، هم‌طراز بیت الله الحرام

و منابع مکتوب و چند رسانه‌ای موجود، این رویکردها را استخراج کرد. رویکرد قرآنی، روایی، کلامی، فلسفی، فقهی، تاریخی، تمدنی، سیاسی، تربیتی، عرفانی، تبلیغی

قرآن کریم و احادیث پیامبر اکرم معتقد به تبرّی بوده و اختلافی در مفهوم کلی قرآنی و ضرورت و اهمیت آن نداشته‌اند ولی در خصوص مصداق دشمنی خدا و نیز معیار خروج

نسبت به آن چه کسب می‌کند مسئول خواهد بود. واژه کسب و مشتقات آن دارای ریشه قرآنی است. به همین دلیل، متکلمان اشعری و ماتریدی در تفسیر افعال اختیاری انسان و

هنگامی که پیامبر از سوی کافران و مشرکان مورد تهمت قرار گرفت و گفتند این قرآنی که ادعا می‌کند از جانب پروردگار خویش آورده سخنان خود اوست که بخدا نسبت داده

محققان مسئله حیات برزخی در اواسط عهد رسول خدا صلی الله علیه و آله از ضروریات قرآنی نبوده است و حتی امروزه نیز برخی از مسلمین که نفس انسان را مجرد نمی‌دانند

یاد شده را تأیید می‌کند.؛ اما اهل کتاب بودن صابئیان و مجوسیان هیچ مستند قرآنی ندارد و فقط یاد‌کرد آنان در کنار یهود و نصاراست که چنین پنداری را پدید آورده

در‌ نوع‌ عبودیت و حکمیتی مـی‌داند که در جامعه‌ اعمال مـی‌شود. سید قطب روش قرآنی مودودی را در پایه‌ریزی‌ جهان‌بینی‌ ایدئولوژیک‌ به کار می‌گیرد و برای اثبات

نبی اکرم (ص) را خاتم‌الانبیاء خوانده، ولی خاتمیت و شماری از دیگر اصطلاحات و تعبیرهای قرآنی را تأویل کرده است. از برخی عبارات کتاب برمی‌آید که آن را برای کسی

اِنْفاق‌، واژه‌ای قرآنی‌ است به‌ معنی‌ صرف‌ کردن‌ مال‌ در مصارف‌ نیکوکارانه‌. انفاق از ریشه «ن-ف-ق» است که به گفته راغب در مفردات به معنی «کم‌شدن» است

اسلام(ص) ایشان را تحت حمایت خود قرار داد. برخی از مفسران، از نزول شماری از آیات قرآنی در شأن آنان سخن گفته‌اند. پیامبر صلوات الله علیه از اصحاب صفه بسیار حمایت

آنها اطلاق‌ می‌شده‌ است‌ نیز نزدیک‌ به‌ همین‌ معنا می‌باشد. اعراف در اصطلاح قرآنی به معنای دیواری میان بهشت و جهنم است. برخی‌ از مفسران در تفسیر آیات مربوط

زمان آن فرا رسیده که استراتژی و راهبرد اسلامی را بر اساس اندیشه گرانقدر قرآنی و نیز میراث ارزشمندی که رسول اعظم(ص)، اهل بیت(ع) و صحابه به یادگار گذاشته‌اند،

بود و معتقد بود که عقاید را تنها از قرآن یا احادیث متواتری که ریشه روشن قرآنی (او معتقد بود که احادیث صحیح حاصل درک پیامبر از قرآن هستند) دارند باید استخراج

فرد مبتدی و ناآشنا به بیان وحی، به آسانی قدرت استنباط احكام شرعی از منبع قرآنی را دارا نباشد و از سوی دیگر، وجود همین معیارها و ملاكها و میزان شناخت علما

بزرگسالان است و هم‌چنین دوره های آموزشی شامل دروس ایمان اسلامی، فقه اسلامی، علوم قرآنی و سیره پیامبر را ارائه می‌دهد. هدف این درس‌ها تثبیت روی‌کرد صحیح در اندیشیدن

حال ایمان، و قبل از برگشتن به سوی کفر انجام داده است. اکنون به بررسی دلایل قرآنی این سخن می‌پردازیم: از آنجا که قلب کافر و دلش به امر ثابتی که همان خدای سبحان

نیست بلکه بدعث سیئه است. اصطلاح‌ بدعت‌ از جمله‌ مفاهیمی‌ است‌ که‌ مبنایی‌ قرآنی‌ دارد. در اینجا به‌ چند نمونه‌ از آیات‌ مرتبط با آن‌ اشاره‌ می‌شود: خداوند

به هیچ باطلی مشوب نیست، یگانه و همان ذات احدیت است؛ از همین رو، در تعابیر قرآنی «لاتَقُولوا علی اللّهِ اِلّا الحقَّ» و «لَه دَعَوةُ الحَقِّ»، قول حق و دعوت

و استمرار حرکت علمی را در ساحت اندیشه‌ای دین پایدار نموده‌اند. حوزه‌های قرآنی و حدیثی و فقهی تا حوزه‌های تفسیر و فلسفه و کلام و عرفان و... همواره نام اندیشمندانی

زمینه‌های گوناگون معارف اسلامی و در بالاترین درجات از بینش اسلامی و فهم حقایق قرآنی ناشی از جامعیت او است؛ زیرا شخصیّت امام امتداد شخصیّت [[محمد بن عبد‌الله

مخطوطات عربی، به‌ویژه نسخه‌های کهن قرآنی انتشار یافته است (برای فهرستی از قریب 70 مقاله و کتاب قرآنی. کتابشناسی مطالعات قرآنی در زبان‌های اروپایی، ص 168ـ171،

برای مجمع تقریب مذاهب اسلامی. نگارنده پس از تبیین و توضیح برخی مفاهیم و اصطلاحات به بهره‎گیری از تلاش و تجربه‎های قبلی در تدوین استراتژی تقریب بین مذاهب

اعتقاد شیعیان درباره قرآن این است: قرآنی که خداوند متعال بر پیامبر خود حضرت محمد(صلی‌الله‌علیه‌وآله) نازل کرده است همین قرآنی است که در دست مسلمانان است، بیش‌تر

مورد بحث قرار داده و مدعی است که نتیجه بحث فلسفی در این مساله با نتایج بحث قرآنی و روائی نیز منطبق است: فلاسفه اسلام، این مسأله را به شکلى‌ دیگر بیان کرده‏اند

دیگر کشورها معرفی کند. رهبر انقلاب اسلامی یک نمونه از آداب اسلامی و تربیت قرآنی را، حضور در نماز‌های جماعت مسجد‌الحرام و مسجد‌النبی بیان و خاطر نشان کردند:

قدیمی قرآن به شمار می‌رود. او در این تفسیر از تأویلات عرفانی برای درک آیات قرآنی استفاده کرده است. حکیم ترمذی (د ۲۹۵ق) از صوفیان نام‌دار خراسانی در این دوره،

از دیدگاه قرآن." تهران: امیرکبیر، 1372 2• سیدمحمد حسینی، "فرهنگ لغات و اصطلاحات فقهی." تهران: انتشارات سروش، 1382 3• سیدمحمد حسینی و علی اکبر آسا. "تحلیل

متداول‌ترین تقسیم‌بندی‌های مراحل کمال نفس نزد صوفیه مستقیماً بر تعالیم قرآنی و اصطلاحات آن استوار است. صوفیه پایین‌ترین مرحلۀ نفس را «نفس اماره» می‌دانند که

حوزه‌های تفکر اسلامی متوجه عقل و عقلانیت یونانی بوده است که آن را مغایر با عقل قرآنی تلقی می‌کرده‌اند. حکمای اسلامی، برعکس، قائل به اشتراک لفظی حقیقت عقل نبودند

کشورهای غیراسلامی حقوق، وظایف، مشکلات و راه‌کارها محور اول: مقدمه 1ـ مفهوم اصطلاحات: اقلیت‌ها، مهاجران، گروه‌ها؛ 2ـ دیدگاه اسلام نسبت به اقامت در کشورهای غیراسلامی؛

اینکه آیا عام قرآنی به وسیله سنت قابل تخصیص است یا خیر، بین فقیهان اختلافاتی وجود دارد. جمهور فقیهان سنی و شیعه به جهت آنکه دلالت عام قرآنی بر افرادش را

اسلامی‌ فاصله‌ دارد و اعتبار آن‌ باید با تردید نگریسته‌ شود. در میان‌ تعابیر قرآنی‌، آنچه‌ رابطه‌ای‌ محسوس‌ با مفهوم‌ بدعت‌ دارد، تعبیر «ابتداع‌» در آیه شریفه

دیرتر از سده ۳ق‌ بوده‌ باشد. اگرچه‌ در بادی‌ نظر، این‌ متن‌ تألیفی‌ در علوم‌ قرآنی‌ به‌ شمار می‌آید و ارتباط آن‌ با مباحث‌ اصولی‌ غریب‌ می‌نماید، اما به‌ نگاهی‌

ساعتی به تدریس قرآن اختصاص داده شده است. در ترکیه هم‌چنین آموزش گاه‌های قرآنی به تدریج رواج یافت. پس از استقرار نظام آموزشی متمرکز در ترکیه در سال 1924،