نتایج جستجو

مصنفّین پس از ابن زیات قرار گرفته است: از آن جمله ابن ابی زرع ، ابن مریم ، ناصری ، عبدالحق بادسی مؤلف المقصد، احمد تادلی مؤلف المغری، ابن عسکر مؤلف دوحة

رسالت پیامبران: ولقد ءاتینا موسی الکتب وقفّینا من بعده بالرّسل وءاتینا عیسی ابن مریم البیّنت وأیّدنه بروح‌القدس أفکلّما جاءکم رسول بما لاتهوی‌ أنفسکم استکبرتم

عیسی نازل شده اشاره کرده و محتوای آن را بر می‌شمارند: «کان بین داود و عیسی ابن مریم علیه‌السّلام اربعمائه سنه و کان شریعه عیسی انه بعث بالتوحید و الاخلاص و

خداوند در می‌فرماید و جعلنا ابن مریم و امه آیة و آویناهما الی ربوة ذات قرار و معین [مومنون–50] ‎ ما فرزند مریم (عیسی) و مادرش (مریم) را نشانه خود قرار دادیم

بن عبدالوهاب بن سلیمان نجدی (1115 – 1206) هستند، و او پیرو مکتب ابن تیمیه و شاگردش ابن قیم جوزی بود که عقاید جدیدی را در جزیرة العرب بنیاد نهاد. نام این

به ابن هشام، ج۱، ص۱۵۵-۱۵۷؛ ابن سعد، ج ۱، ص۱۹۴-۱۹۵؛ طبری، تاریخ، ج ۲، ص۲۹۸-۳۰۳؛ همو، جامع، ذیل علق؛ برای همین روایت با اندکی اختلاف رجوع کنید به ابن حنبل،

اکلم الیوم اِنسیا.» مریم: 24 ـ 26 «فاشارت الیه قالوا کیف نکلّم من کان فی المهد صبیا قال انّی عبداللّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیّا...» مریم: 29 ـ 33 «انّی اخلق

می‌دارد، رسولی دارای آیات بینات، و نیز به مریم از شان پسرش و سرگذشت او خبر داد، آنگاه در مریم بدمید و او را حامله کرد. مریم سپس به مکانی دور منتقل شد و در آن جا

منکر، به زبان داود و عیسی بن مریم لعنت شدند: «لُعِنَ الَّذینَ کَفَروا مِن بَنی اِسرءیلَ عَلی لِسانِ داوودَ وعیسَی ابنِ مَریَمَ... کانوا لایَتَناهَونَ عَن

الأولی 1971 م. ج2 ص214 البستان فی ذکر الأولیاء والعلماء بتلمسان. ابن مریم التلمسانی. تحقیق ابن أبی شنب. المطبعة الثعالبیة، الجزائر، 1906. ص287 الشیخ أحمد بن

۵۱۳ صنهاجی، ۱۶؛ ابن‌فرحون، ۲/ ۲۸۷؛ ابن قنفذ، ۵۴ ابن مریم، ۲۲۷؛ ابن زیات، ۱۸۷، ۲۸۱ سعدالله، ۱/ ۲۷۱؛ غرمینی، ۲۴۹، ۴۴۷ همو، ۲۵۲، ۲۸۸؛ ابن زیات، ۳۱۳؛ فتحی،

آله و سلم است. وی در سال 818 هجری قمری در شهر تریم حضرموت متولد شد. مادرش مریم بنت احمد بن محمد بارشید است. یک ساله بود که پدربزرگش در گذشت و سه ساله بود

دوران کودکی‌اش را در بیابان سپری کرد و به همین دلیل از علم بهره‌ای نداشت. ابن اثیر مَنْصُوریه را به فتح میم، سکون نون و ضم صاد ضبط کرده است. موسس فرقه در

دیگر به صلیب کشیده شده و جان باخته است؛ اما پس از سه روز در پیش چشم مادرش مریم (سلام الله علیها) و حواریون از مرقد خویش بیرون آمده و به آسمان‌ها رفته است

قرآن کریم درباره حضرت مریم (سلام الله علیها) نیز آمده که: «ملک در صورت انسان پیش مریم آمد. مریم ترسید که آن جوان شاید نظر سوئی به مریم دارد و گفت: من از تو

وی در سنقانی در جزیره گراند کومور در سال ۱۲۶۹ هجری قمری متولد شد و مادرش مریم بنت علی مووان ماسوانی از قبیله آنی رجب است. او در آنجا رشد کرد و اصول دین

علیها) قرار داده است و داستان زندگی حضرت مریم (سلام الله علیها) را شرح می‌دهد. مریم، مریم مقدس یا مریم عذرا (به عبری: מרים) در قرآن و عهد جدید، نام مادر عیسی

المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۷، ص۲۲۹ ابن اثیر، الکامل، ۱۳۸۵ق، ج۱، ص۱۰۱ مسعودی، إثبات الوصیة، ۱۳۸۴ش، ص۴۱-۴۲ مسعودی، إثبات الوصیة، ۱۳۸۴ش، ص۴۶ ابن سعد، الطبقات الکبری، ۱۴۱۰ق،

بن السید علی العُرَیضی بن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام السجاد علی زین العابدین ابن الإمام السبط الشهید الحسین بن السیدة فاطمة الزهراء

کردند بلکه از این امکانات جهت فریب دادن شیعیان دیگر مانند: حمزه بن بزیع، ابن مکاری، کرام خثعمی و دیگران استفاده کردند. بی شک دست سیاست بازان عباسی و مزدوران

الحدیثة ابن حجر هیثمی در قاهره چاپ شده است الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، این کتاب در شش جلد در قاهره چاپ شده است الدر النثیر فی تلخیص نهایة ابن الاثیر

همان، ص 44 ابن حجر عسقلانی، همان جا؛ خطیب بغدادی، همان، ج3، ص 366 ملطی شافعی، همان، ص 43 ابن المرتضی، همان، ص 44 ابن حجر عسقلانی، همان جا ابن ندیم، الفهرست،

1414 ق؛ تفسیر ابن ابی حاتم (تفسیر القرآن العظیم)، ابن ابی حاتم (م. 327 ق.)، به کوشش اسعد محمد، بیروت، المکتبة العصریة، 1419 ق؛ تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن

اصفهانی مفردات، سال ۱۴۱۲قمری، ص۸۵۸ فراهیدی، العین، سال ۱۴۰۹قمری، ج۳، ص۳۲۱ ابن منظور، لسان العرب، سال ۲۰۰۰م، ج۳، ص۳۷۹. طباطبایی سید محمد حسین، وحی یا شعور

تهران: دارالکتب الاسلامیة، ۱۳۸۰ش، صص ۶۹۴-۶۹۵ ابن هشام، ج۴، ص۳۰؛ به نقل شهیدی، زندگانی فاطمه زهرا، ص۴۳-۴۲ ابن سعد، طبقات، ح۸، ص۱۱ نسایی، سنن نسایی، ح۶، ص۶۲

روایت کرده‌اند، از جمله: ابراهيم بن عبدالله؛ ابراهيم بن هاشم ؛ ابن ابي عمير؛ ابن ابي نصر؛ ابن سماعة؛ ابو محمد الانصاري؛ احمد بن ابي نصر؛ احمد بن الحسن الميثمي؛

1375. ابن ابی‌طی، یحیی بن حمید، الحاوي في رجال الشيعة الإمامية، جعفریان، رسول، 1379 ش. ابن داود، رجال ابن داوود، انتشارات حیدریه، نجف، ۱۳۹۲ق ابن شهرآشوب،

جهنّم می‌گویند. شاید به دلیل مشکوک بودن عربیت این واژه، ابن فارس آن را در مقاییس اللغة نیاورده. اما ابن‌منظور در وجه تسمیه آن می‌گوید: الجهنام: القعر البعید،

بوده است. ابن حزم اندلسی، علی‌ بن ‌احمد، جمهرة أنساب العرب‏، تحقیق، لجنة من العلماء، ص 7، بیروت، دار الکتب العلمیه، چاپ اول، 1403ق، 1983م؛ ابن کثیر، اسماعیل

طوسی، الامالی، ۱۴۱۴، ص۳۶۷ـ۳۶۸ ابن عساکر، تاریخ مدینة الدمشق، ج۱۳، ص۱۷۱ ابن اثیر، اسدالغابة فی معرفة الصحابه، ج۲، ص۱۰ ابن عساکر، تاریخ مدینة الدمشق، ج۱۳،

باارزش موزه به‌چشم می‌خورند. ابن‌ بطوطه، رحلة، بیروت، ۱۳۸۴ق/۱۹۶۴م ابن جزری، محمد، حوادث الزمان و ابنائه، بیروت، ۱۴۱۹ق/۱۹۹۸م ابن ‌سباط غربی، حمزه، تاریخ، به

که شیخ عازم زیارت قبر سلمان بود، او را دید و گفت: سوگند به خدا او عیسی بن مریم یا نایب خاص اوست!. سید محمدحسن جزایری از سید جعفر ثابتی نقل می‌کند: روزی

قرشی، حیاة الامام علی الهادی، ص21 ابن شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، ج4، ص401 سبط ابن جوزی، تذکرة الخواص، ج2، ص492 ابن شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، ج4، ص401

۳۲۸-۳۳۱ السیرة النبویه، ابن هشام، ج۱ ص ۳۱۷ السیرة النبویه، ابن هشام، جلد ۱ ص ۳۲۰؛ انساب الاشراف، ج ۱ ص ۱۹۸ السیرة النبویه، ابن هشام، جلد ۱ ص ۳۲۰؛ انساب

از آن سوره‌ها عبارت است از: سوره هود، سوره یوسف، سوره نحل، سوره کهف، سوره مریم مثانی به سوره‌هایی می‌‌گویند که تعداد آیاتش کمتر ازعدد صد باشد که شامل بیست

أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیمَ» که خدای خود قرار دادن نصاری، احبار و رهبانشان را به همین تمکین و طاعت

سرگذشت پیامبران الهی و مریم. مریم؛ کهیعص. سوره مریم؛ نام‌گذاری آن به نام مریم از آن جهت است که در آیات 16- 35 این سوره داستان مریم دختر عمران و مادر عیسی

باقلاّنی شهرت یافته است و همه کتب تراجم نیز نام او را به این صورت نوشته‌اند بجز ابن جوزی که «باقلاّوی» آورده است که به دلیل متأخر بودن او قابل اعتنا نیست. مفصل‌ترین

ص۳۱۰. ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱۵، ص۴۰۷. شرتونی، سعید، اقرب الموارد، ج۵، ص۸۳۳. ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱۵، ص۴۰۷. ابن اثیر، مبارک

خداوند نذرش را پذیرفت و آن زن مومن، فرزندش مریم(سلام الله علیه) را به خدمت خانه خدا فرستاد. نذر از نظر حضرت مریم و یهودیان، امری مطلوب و معروف بوده و او و

مِنْ أُمَّتِی...»؛ (شفاعت من برای مرتکبین گناهان کبیره است. راوی حدیث که «ابن ابی عمیر» است می‌گوید: از امام کاظم(علیه‌السلام) پرسیدم: چگونه برای مرتکبان

بمنزله پسر شد و وی را موسی نام نهاد زیرا گفت: او را از آب کشیدم». وجه دیگر را ابن عباس گفته است: جهت تسمیه طفل به موسی این است که میان درخت و آب افتاده بوده

تثلیث، نفی الوهیت عیسی، نفی الوهیت مریم، و نفی الوهیت فرشتگان است. نفی الوهیت مریم بدان معنا نیست که ضرورتاً قرآن مریم را یکی از شخصیت‌های تثلیث می‌داند؛

می‌كند: سوره احزاب، سوره حج، سوره قصص، سوره نمل، سوره نور، سوره انفال، سوره مریم، سوره عنكبوت، سوره روم، سوره یس، سوره فرقان، سوره رعد،، سوره سبأ، سوره ابراهیم،

ابوبکر بعد از این جماعت مسلمان شده است. شرح ابن ابی الحدید، ج ۴، ص ۱۱۶٫ ابن اثیر، اسدالغابه، ج1، ص302 ابن سعد، الطبقات الکبری، ج 4، ص232-234 سید علی خان

حلبی، ج 1، ص 184 ابوطالب مؤمن قریش، ص 116 کامل ابن اثیر، ج 1، ص 507 بدایه و نهایه ابن کثیر، ج 3، ص 120: کامل ابن اثیر، ج 2، ص 507(6)«وفات خدیجه سه روز یا 35

(علیه‌السلام)»، 12146 ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد، دیوان المبتدأ و الخبر فی تاریخ العرب و البربر و من عاصرهم من ذوی الشأن الأکبر(تاریخ ابن خلدون‏)، تحقیق خلیل

با دادن سوره‌های مفصل فزونی بخشید. بخاری از ابن مسعود روایت کرده که دربارۀ سوره‌های: بنی اسرائیل، کهف، مریم، طه، و الانبیاء گفت: «این سوره‌ها از سوره‌های

فی معرفة احوال العرب، پیشین، ص187 و معجم البلدان، پیشین، ج2، ص138. ابن خلدون؛ تاریخ ابن خلدون، تحقیق خلیل شحاده، بیروت، دار الفکر، چاپ دوم، 1988،ج2، ص359

مجید یاد شده زیرا مراد از یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ [مریم–28] ‎: هارون برادر موسى نیست وَ أَخِى هرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِساناً

21و22. سیره ابن هشام، ج 1، ص 167. جعفر سبحانی، ج 1، ص 165. صف (61): 6. ر. ک: طبقات ابن سعد، ج 1، ص 188ـ192؛ ابن عبد ربه، ج 2، ص 277. ر. ک: طبقات ابن سعد، ج

بن عبدالکریم، الملل و النحل، ج1، ص27 خیاط عبدالرحیم، الانتصار و الرد علی ابن الراوندی الملحد، ص148 دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج6، ص709 بغدادی عبدالقاهر،

است(سوره‌های یونس و هود و یوسف و إبراهیم و حجر را رائیات یا راآت می‌نامند.) ابن مردویه از مالک‌ابن‌انس روایت کرده است که پیامبر(صلی الله علیه) فرمودند:«خداوند از رائیات

با دادن سوره‌های مفصّل فزونی بخشید. بخاری از ابن مسعود روایت کرده که دربارۀ سوره‌های: بنی اسرائیل کهف مریم طه و الانبیاء گفت: «این سوره‌ها از سوره‌های کهن

بی‌تا نساء، مریم، 49 صافات، 112 بقره، 132 بقره، 133 بقره، 140 صاد، 45 و 46 مریم، 49 و 50 انبیاء، 72 و 73 صاد، 45 کتاب مقدس، عهد عتیق‌، باب‌ 27 ابن‌ قتیبه‌،

با دادن سوره‌های مفصّل فزونی بخشید. بخاری از ابن مسعود روایت كرده كه دربارۀ سوره‌های: بنی اسرائیل، كهف، مریم، طه، و الانبیاء گفت: «این سوره‌ها از سوره‌های

شواهد التنزیل لقواعد التفضیل؛ ج ۱، ص ۱۵۶ - ۱۵۵. ابن خلدون، عبدالرحمان، تاریخ ابن خلدون؛ ص ۴۶۱. حمیری، ابن هشام، سیرة رسول الله، ترجمه سید هاشم رسولی محلاتی؛

مانند ابن مَسره (درگذشت 319ق.)، ابن جَبیرول (درگذشت 450ق.)، ابن حَزم ‌اندلسی (درگذشت 456ق.)، ابن باجه (درگذشت 533ق.)، ابن طُفَیل (درگذشت 581ق.)، ابن رُشْد

غفاری، قم ۱۴۱۴. (۹) ابن بابویه، کمال الدین و تمام النعمة، چاپ علی اکبر غفاری، قم ۱۳۶۳ش. (۱۰) ابن حِبّان، صحیح ابن حبّان، بترتیب ابن بلبان، چاپ شعیب ارنؤوط،

مجله الهلال، سال ۱۳۵۲، شماره ۷، ص ۹۶۴ تاریخ طبری، ج ۱، ص ۱۲۱ ـ ۱۲۵، ۱۲۶ رحله ابن بطوطه، ج ۴، ص ۱۸۱ ـ ۱۸۲ علل الشرایع: ص ۴۹۱ – کافی: ج ۶، ص ۵۱۳- نورالثقلین:

النحل، تحقیق نادر البیرنصری، چاپ بیروت، سال 1970 میلادی، ص 115 یمانی یحیی ابن مرتضی، المنیه و الامل، تحقیق محمد جواد مشکور، چاپ بیروت، ص 73 مشکور محمد جواد،

برخیز و با ما بیا و یا شما ما را با ابن عباس تنها گذارید. این ماجرا زمانی بود که ابن عباس بینا بود و هنوز کور نشده بود. ابن عباس گفت: من با شما می‏آیم [آنان

مردم این سوره را سوره توبه نامند، ولی سوره عذاب است. «سوره مقشقشه»(رهاننده)؛ ابن عباس گوید: آن را بدین نام خواندند به خاطر آنکه هر که بدان ایمان داشته باشد

ک، موسی غوشه، تاریخ مجموعه مسجد الاقصی، ۱۳۹۰ش، ص۱۰. ابن کثیر، البدایة و النهایه، ۱۴۰۷ق، ج۸، ص۲۸۰. ابن کثیر، البدایة و النهایه، ۱۴۰۷ق، ج۸، ص۲۸۰ یعقوبی، تاریخ

زیارت خانه خدا برود و اگر در سفر بمیرد، اهل بهشت خواهد بود». سوره حج بقول ابن عباس و عطا جز چند آیه‌ای از آن مکی است. حسن می‌گوید: جز چند آیه‌ای از آن که

آزاد اسلامی – شاخه کابل مؤسسه تحصیلات عالی آشنا مؤسسه تحصیلات عالی ابن خلدون دانشگاه ابن سینا مؤسسه تحصیلات عالی ابوریحان مؤسسه تحصیلات عالی ادراک مؤسسه تحصیلات

زنان و فرزندان آنان را حلال می‌شمرند. چنانکه ابن اباض خود در نامه‌ای به عبدالملک بن مروان، صریحاً از ابن ازرق و اتباعش تبری می‌جوید و ایشان را کافر می‌خواند

لقانی ابن ابی الحدید ابن ابی هراسه ابن اثیر ابن ادریس حلی ابن بزیزه ابن‌ تغری‌ بردی‌ ابن تیمیه ابن الجزری ابن جوزی ابن جندی ابن زیات ابن سالم بصری ابن شهرآشوب

مکتبه الاسره، ۱۹۹۹۹م ابن بطری، عمده عیون، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۰۷ق. ابن حجر عسقلانی، فتح الباری بشرح صحیح البخاری، بیروت، دارالمعرف ابن صلاح، عثمان، علوم الحدیث،

مکانی این مکان باارزش برای مسلمانان رقم خورد. فلسطین مسجد الاقصی پیمان اسلو ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، 15جلد، بیروت، دار صادر، چاپ سوم، 1414 ق،

است. ابن جوزی سپس به دیدگاه امامیه درباره زنده بودن امام مهدی ‌(علیه‌السلام) پرداخته و برخی دلایل شیعیان در‌این‌باره را یاد‌آور شده است. از نوشته ابن جوزی

عمران در این سوره پدر حضرت مریم(سلام الله علیه) می‌باشد زیرا که در این سوره از آیه سی و پنج تا پنجاه‌ و پنج در مورد قصه حضرت مریم(سلام الله علیه) و حضرت عیسی

است: محمد، احمد، عبد اللَّه، یس و نون». سوره یس نزد تمام مفسّرین مکی است، ابن عباس گوید: مگر یک آیه و آن آیه وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ

ص۱۳۹. ابن سعد، ج ۷، قسم ۲، ص۱۲۴ نولدکه، ص۹۵ ابن اثیر، ج ۶، ص۳۷۱-۳۷۲؛ سایروس، ج ۲، ص۵۴۱ ابن اثیر، ج ۱۰، ص۳۰۸، س ۱۷ یافعی، ج ۳، ص۱۳۹ ابن میسر، ص۳۸؛ابن خلدون،

جهان، تهران، خرداد 1-2، 1381. کرمانی، طوبی. "آیا ابن سینا اصالت الوجودی است یا اصالت الماهوی ک." کنگره ابن سینا، همدان، شهریور 2-4، 1383. کرمانی، طوبی. "وحدت

تسلیم و مصالحه خود بر نیمی از حاصل باغات و اراضی فدک سخن گفتند. ابن ابی الحدید از سیره ابن اسحاق چنین نقل می‌کند: همین که خیبر فتح شد، رعب و وحشت یهودیان

از یهود در تأکید بر این عقیده، مخالف آن را مرتد دانسته‌اند. به همین دلیل ابن عزرا که دانشمندی نسبتاً آزاد اندیش بود، برای اظهار نظر خویش در این باب جرأت

عصر ممالیک و عثمانى، ص ۱۶۶. خوارزمى، مقتل‌الحسین، ج۲، ص۷۵؛ ابن کثیر، همان کتاب، ج۸، ص۲۰۴. ابن بطوطه، الرحله ص ۶۵.

استقرار خودروهای نظامی صهیونیستی در اطراف بیمارستان ابن سینا در جنین؛ فلسطین الیوم: کادر پزشکی بیمارستان ابن سینا در جنین حاضر به تخلیه این بیمارستان به دستور

برای ناظران این شهر عبارتند از مسجد جامع عمری، مسجد سید هاشم، مسجد ابن عثمان، مسجد ابن مروان، حرم شیخ ابوالعزم، حرم شیخ اجلین، تل منتار، قلعه ناپلئون (قلعه

پایتخت بود و در عهد سلجوقیان به سرعت ترقی کرد و جزء مهمترین شهرهای کشور گردید. ابن حوقل ضمن توصیف اصفهان در نیمه دوم قرن چهارم هجری و اشاره به منسوجات ابریشمی

است. هم‌چنین این سوره بنابر یکی از دو قول جزو سور مئین (صد آیه‌ای‌ها) است ابن قتیبه می‌گوید سور مئین سوره‌هایی هستند که بعد از سور طوال آمده‌اند علت نام‌گذاری

الازهر کرد و درک و بازنمایی عمیق خود را از میراث شناختی اسلامی ثابت کرد. او ابن تیمیه (۷۲۸ ه) را به عنوان مرجع خود در مسائل فکری انتخاب کرد. علاوه بر تأثیرات

نزدیکان‌ ابن‌ مردنیش‌ بوده‌ است‌. فیلسوف‌ مشهور ابن‌ رشد (د 595ق‌/1198م‌) از دوستان‌ نزدیک‌ پدر ابن‌ عربی‌ بوده‌ است‌ و بنابر گزارش‌ خود ابن‌ عربی‌، ابن‌ رشد

‌ آیه ۶۱. سوره بقره، ‌ آیه ۲۴۷. سوره بقره، ‌ آیه ۸۴ و ۸۵. قوم بنی اسرائیل ابن بابویه، محمد بن علی، الخصال، ترجمه فهری، تهران، علمیه اسلامیه، چاپ اول، بی‌تا

قرار نمی‌دهد و جایش فردوس برین است. سوره فرقان بقول مجاهد و قتاده مکی است. ابن عباس گوید: سه آیه آن در مدینه نازل شده است: «وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ

(علیه‌السلام)، حضرت مریم (علیه‌السلام) و برخی دیگر از زنان شأن حجة اللهی قائلیم و اینان حجج الهـی بـرای وسـاطت در برخی امور مهم بوده‌اند. ابن اثیر می‌نویسد:

نظم ژئواکونومیک جدیدی در برابر کریدور چین و شمال-جنوب یدید آورد. آنچه اهمیت ابن کربدور را بیش از توافق ابراهیم می‌سازد آن است که اسرائیل می‌توانست از طربق

اسم و معنا می‌گردیم، زیرا خداوند می‌فرماید: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا [مریم–65] ‎؛ «آیا مثل و مانندی برای او می‌یابی؟» یعنی این‌که همنامی برای خداوند

القاسم أبی مریم، و هو متروک کذاب شیعی، اتهمه علی بن المدینی و غیره بوضع الحدیث، و ضعفه الأئمة رحمهم اللّه. این تفصیل را فقط عبد الغفار بن قاسم ابی مریم نقل کرده

جای دیگر فرزندان و حتی نوادگان امام رضا آنهم با چند واسطه ابن الرضا خطاب می‌شوند، کاربرد واژه ابن الرضا برای امام جواد( و امام هادی، دیده می‌شود؛ بدین جهت

۱۵،۲۰۰ نفر گزارش کرده است. شیعیان بوسنی در گراداچات، حسینیه‌ای دارند، و موسسات ابن سینا و ملاصدرا در سارایوو متعلق به آنان است. صوفیان این کشور مراسم عاشورا

ص83ـ80. رافعی، 1393 ق، ص 216ـ188. معرفت، علوم قرآنی، ص 387ـ386. مریم/4. مریم/31. مریم/58. طه/111. قمر/20ـ19. غافر/18. ضحی/3ـ1. کلینی، بی‌تا، ص 420. پیشین،

پس از مرگ. به همراه برخی خصوصیات و نحوه حیات آنها (سوره غافر/40،46؛ سوره مریم/19، 15)، تعدد حیات و مرگ. (سوره بقره/ 2، 28؛ سوره مؤمن/ 40، 11 و نیز سوره

زبرجد، بر آن مى‏نشينند تا درب بهشت را بكوبند و نيز اين معنا از ابن ابى الدنيا، و ابن ابى حاتم، ابن مردويه، از طرق چندى، از على (علیه‌السلام) از رسول خدا رسول

با دادن سوره‌های مفصّل فزونی بخشید. بخاری از ابن‌مسعود روایت کرده که دربارۀ سوره‌های: بنی اسرائیل، کهف، مریم، طه و الانبیاء گفت: «این سوره‌ها از سوره‌های

آزاد اسلامی – شاخه کابل مؤسسه تحصیلات عالی آشنا مؤسسه تحصیلات عالی ابن خلدون دانشگاه ابن سینا مؤسسه تحصیلات عالی ابوریحان مؤسسه تحصیلات عالی ادراک مؤسسه تحصیلات

فتحی یکن آنها را به خاطر انحراف از تعالیم کهن و مخالف با علمایی نظیر ابن تیمیه، ابن عبد‌الوهاب وسید قطب مورد انتقاد قرار می‌دهد. برخلاف جماعت اسلامی و دیگر

تهران، ۱۳۱۸ ش؛ مولوی، مثنوی معنوی، به کوشش نیکلسن، تهران، ۱۳۸۲ ش؛ نعمت‌طاووسی، مریم، فرهنگ نمایش‌های سنتی و آیینی ایران، تهران، ۱۳۹۲ ش؛ نفیسی، سعید، سرچشمۀ تصوف

مذهب سنوسیه محمد بن علی سنوسی و محمد مهدی سنوسی همچنین شخصیت‌های مثل ابن خلدون و ابن عربی را نام برد. این مطلب درباره این بانوی مسلمان می‌باشد. فاطمه فهری