نتایج جستجو

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 348 با ویرایش فنی و اصلاحات در عبارات صابری، حسین، تاریخ فرق اسلامی، ج۱، ص۶۳،

فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 234 با ویرایش صابری حسین، تاریخ فرق اسلامی، ج2، ص 101 صابری حسین، تاریخ فرق اسلامی،

مروج الذهب و معادن الجوهر؛ ج4، ص 45. همان. ر. ک: صابری حسین؛ تلخیصی از تاریخ فرق اسلامی؛ ص 104.

ص 73 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 420 صابری حسین، تاریخ فرق اسلامی، ج1، ص181 خیاط عبدالرحیم، الانتصار

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 296 با ویرایش و اصلاحات در عبارات مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر

ص41 فرق الشیعة، حسن بن موسی نوبختی، ص46 المقالات و الفرق، سعد اشعری، ص64 / هفتاد و سه ملت، ص 40 سوره مائده، آیه 33 محمد جواد مشکور، تاریخ فرق اسلامی، مشهد،

توکلی 3- تاریخ فرق اسلامی، حسین صابری 4- الا ئمة الاربعة، احمد الشر باصی 5- تحقیق در تاریخ و فلسفه مذاهب اهل سنت، یوسف فضایی دانشنامه اسلامی به نقل از

۱۰۳-۱۰۲. صابری، تاریخ فرق اسلامی، ج۲، ص۴۷. نک. بغدادی، الفرق بین الفرق، ص۳۶ و بغدادی، الملل و النحل، صص۴۹-۴۸. صابری، تاریخ فرق اسلامی، ج۲، ص۴۸. اشعری،

از دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد ۱۷، ص ۶۴۲۶. با استفاده از دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد ۱۶، ص ۶۰۵۹

com/cultural/archive/2009/06/16/159105/story.html تاریخ و عقاید زیدیه، ص 139 تاریخ فرق اسلامی، 2/86 تاریخ فرق اسلامی، 2/84 زیدیه «تاریخ و عقاید»، ص 49 طبقات الزیدیة، نقل

از: ولوی، علی‌محمد، تاریخ علم کلام و مذاهب اسلامی، موسسه انتشارات بعثت، تهران، ص450. ولوی، علی‌محمد؛ تاریخ علم کلام و مذاهب اسلامی، موسسه انتشارات بعثت،

ص۵۷ عیون اخبار الرضا، ج۱، صص۱۹۴-۱۹۵؛ به نقل شهیدی، ۱۳۸۴، ص۳۷ صابری، تاریخ فرق اسلامی، ج۲، ص۶۸، به نقل از الحیاه السیاسیه و الفکریه للزیدیه فی المشرق الاسلامی،

جمع" شیعه" و به معناى فرقه‏‌ای است که در پیروى سنت و مذهبى متفق باشند. در تاریخ شیعه فرقه‌هایی پدید آمده است که بسیاری از آنها منقرض شده‌اند و بحث درباره‌

دانشنامه کلام اسلامی، ج۱، مدخل اهل سنت. خاتمی، فرهنگ علم کلام، ۱۳۷۰ش، ص 48. دانشنامه کلام اسلامی؛ ج۱، مدخل اهل سنت. فرهنگ عقائد و مذاهب اسلامی؛ جعفر سبحانی،

نویسندگان فرق و مذاهب از سر انصاف و واقع بینی به این کار همت گمارند. بحث از فرق و مذاهب در میان انسان‌ها به شکل مدون و غیر مدون رایج بوده است. تاریخ فرق و مذاهب

محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 355 تاریخ الیمن، ص 18. البعثه المصریة، ص 23 ترجمه تاریخ کمبریج، ج 4، ص 182-

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 330 با ویرایش و اصلاحات در عبارات مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر

صفین، ۱۳۸۲ق، ص ۵۱۳-۵۱۴ طبری، تاریخ طبری، ۱۴۰۳ق، ج۵، ص۶۳، ۷۲، ۷۸ بلاذری، جمل من أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۳، ص۱۱۳ طبری، تاریخ الطبری، بیروت، ج۵، ص۶۲. عامر

او را دفن کرد و دستور داد برای او عزاداری کنند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 471 با ویرایش و اصلاح

عبدالکریم، الملل و النحل، بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶، ج۱، ص۱۳۱۱۳۲. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۷۵ش، ص۱۲۹. اشعری علی بن اسماعیل، مقالات الاسلامییّن،

مشکور محمد جواد فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 157 با ویرایش و اصلاح عبارات. طبری ابن جریر، تاریخ طبری، ج8، ص234 ابن

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 323 با ویرایش و اصلاح عبارات مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 334 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 168 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 168 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد،

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 159 با ویرایش و دخل و تصرف در عبارات مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 259 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

الشافعیة الکبری، ج۲، ص۱۱۷. خطیب بغدادی، احمد بن علی، تاریخ بغداد، ج۸، ص۶۳. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 181 با ویرایش و اصلاح عبارات. طبری محمد بن جریر، تاریخ طبری، چاپ بیروت،

نامه تاریخ نو، بهار 1396 شماره 18، مقاله زمینه‌های رکود مکتب معتزله بصره در قرن سوم هجری، با ویرایش و اصلاح عبارات مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد،

سراسر قلمرو اسلامی از غرب تا شرق داشته‌است . حسن ابراهیم حسن، تاریخ سیاسی اسلام، ترجمه ابوالقاسم پاینده، چ دوم، ج ۲، ص ۱۲۶ جعفریان، رسول، تاریخ تشیع در ایران،

فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 251 ابراهیم زاده عبدالله علی نوری علیرضا ادیان الهی و فرق اسلامی ر. ک. فرهنگ فرق شیعه

رسانید و سرش را نزد المستعین باللّه عباسی فرستاد. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 338 با ویرایش و اصلاحات

هستی و مدیریت اشیاء را به عناصر مذکور سپرده است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 413 با ویرایش و اصلاح

ص۱۳۷ مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 340 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

نگاشته شده است را نیز به ابونعیم نسبت داده است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 198 خوارزمی محمد

این دوره حدود هفتصد سال را به خود اختصاص داده است. با استفاده از فرهنگ فرق اسلامی، محمد جواد مشکور، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص

هستند. همانطور که اشاره شد، تعداد جمعیت پیروان این مذهب نسبت به سایر مذاهب اسلامی دارای رتبه نخست است و حیطه جغرافیای آن شامل کشورهای ترکیه، افغانستان، آسیای

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 108 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 192 با ویرایش اندک و جابجایی و اصلاح عبارات. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد،

ج2، ص168 خوارزمی محمد بن احمد، مفاتیح العلوم، ص46 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 257 رازی عبد الجلیل،

۱۹۸۸. مشکور محمد جواد فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 203 طبری، محمد بن جریر، تاریخ طبری، چاپ بیروت، ج 7، ص 507 عبدالمنعم

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 161 با بازنویسی کامل عبارات همراه با ویرایش تاریخ سیستان، تحقیق و تحشیه

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 382 با ویرایش و اصلاح عبارات طبری محمد بن جریر، تاریخ طبرى تاریخ الامم و الملوک،

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 358 با ویرایش و جابجایی و اصلاح عبارات. مشکور محمد جواد، تاریخ شیعه و فرقه

ک. دانش نامه جهان اسلام، نشر بنیاد دایره المعارف اسلامی، ج 1 ص 5460 مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ

ابوسعید شانزده سال حکومت کرد .. بحرین خلیفه عباسیان مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص142 حمیدی سید‌جعفر،

محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، چاپ دوم، سال 1372 خورشیدی، ص 190 محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

فرقۀ احمدیه استرالیا فرقه‌ای است اسلامی که اولین بار و به طور رسمی در دهۀ 1980 میلادی و در دوران خلیفۀ چهارم این جنبش در این کشور تاسیس شد. امروز در چهار

نظیر این تلاش را از سوی آنان در برخورد با هیچ یک از مذاهب دیگر اسلامی و حتی ادیان غیر اسلامی سراغ نداریم. در اصطلاح به افراد و گروه‌هایی می‌گویند که اعتقاد

الإفادة فی تاریخ الأئمة السادة، ص132؛ مآثر الأبرار فی تفصیل مجملات جواهر الأخبار، ج2، صص633- 634؛ التحف شرح الزلف، 188؛ تاریخ طبرستان، صص274-292؛ تاریخ طبرستان

محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 324 با ویرایش و اصلاح در عبارات. ذهبی محمد بن احمد، تاریخ اسلام، ج16, ص475

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 200. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

ج9، ص220 عسقلانی ابن حجر، لسان المیزان، ج3، ص665 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 330 با ویرایش

اباضیه به‌عنوان یکی از فرق و مذاهب اسلامی شناخته می‌شود که در منطقه عمان توسط جابر ابن زید (ابوشعثاء) و یا عبدالله اباض تمیمی تأسیس گردیده‌ است. تأسیس

از یورش مرابطون، در مسیر گمراهی پدر قدم زدند،،. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 326 الفرق و التواریخ،

حمله مغول و ظهور صفویه به طور کامل از بین رفت. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 436 موسوی نژاد، علی،

علماى مذاهب اسلامى‌در شبه قاره هند، فتواى تکفیر قادیانى‌ها صادر شد. در سال 1394هـ. ق (1974م) کنفرانس بزرگى با شرکت علماى تمام مذاهب و فرق اسلامى‌ در مکه مکرمه

بن ادریس توسعه اش داد و ابودلف آن را تکمیل کرد. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 366 با ویرایش اندک

جامعه به مالک منتقل شده و او پیشوای مردم است . مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 384 با ویرایش، جابجایی

الملل و النحل، ج1، ص 195 و 19 جوینی عطا ملک، تاریخ جهانگشای، ج 3، ص 196 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ

می‌پوشیدند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 226 نوبختی، فرق الشیعة، ترجمه و تحقیق محمد جواد مشکور،

الاعلام، ج۴، ص۱۴۳. طبری، تاریخ طبری، ج۴، ص۳۷. بلاذری، انساب الاشراف، ج۲، ص۳۶۰؛ ابن حجر، الاصابه، ج۵، ص۷۸. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس

در حضرت عبدالعظیم، شهر ری به خاک سپرده شد،، ، . مشکور محمد جواد؛ فرهنگ فرق اسلامی؛ مشهد؛ نشر آستان قدس رضوی؛ سال 1372 شمسی؛ چاپ دوم؛ ص 326 با ویرایش و جابجایی

266. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 172 با ویرایش حبیبی عبدالحی، تاریخ افغانستان بعد از اسلام، تهران،

رضا، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی، نشر كتابخانه طه، چاپ پنجم، 1382ش، ص 160 ربّانی گلپایگانی، علی، فرق و مذاهب کلامی، قم، مركز جهانی علوم اسلامی، چاپ دوم، 1381ش،

نظر می‌آید اهتمام جاحظ به مسئله امامت معلول دو چیز است: اولاً در عصر وی فرق اسلامی با عقاید مختلف شان درباره امامت پراکنده و فعال بودند و به اصطلاح امامت

محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 136 با ویرایش و اصلاح عبارات. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 269. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 204. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد نشر آستان قدس رضوی،

الجلیس الصالح والأنیس الناصح، ج۱، ص۵۶۴، بیروت، بی‌نا، بی‌تا. ر ک فرهنگ فرق اسلامی، محمد جواد مشکور، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، ص 178 نهروانی،

دارند که که مربوط به خودشان است و با نماز و عبادت و ادعیه دیگر فرقه‌های اسلامی فرق دارد. برای نمونه به بعضی از این دعاها در اینجا اشاره می‌‏شود: در نماز

می‌شدند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، 104. دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج12، ص 202.

https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%B3%D9%86%DB%8C مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 202 با ویرایش و اصلاح

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 350 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 122 ابونصر، تیجانیه، ج۱، ص۱۸ـ۱۹. ابوالقاسم سعداللّه قماری، تاریخ الجزائر الثّقافی،

با استفاده از دانشنامه بزرگ اسلامی - مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی - کتابخانه مدرسه فقاهت. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص104 دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج12، ص321 البدء و التاریخ،

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم؛ ص 204 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

ابن‌حجر عسقلانی، احمد بن علی، تهذیب التهذیب، ج۶، ص۱۶ مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 463 با ویرایش و اصلاح

مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 135 با ویرایش و دخل و تصرف اندک در برخی از جملات. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان

حکمیه‏ پیروان هشام‌بن‌حکم‌‏اند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 162

می‌رفتند. آنها شیبان‌بن‌سلمه خارجی را تکفیر کردند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 213 بغدادی عبدالقاهر،

صوفیه دانسته است. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 132. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 132 با

ص496 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 160 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 295 صراف احمد حامد. کتاب الشبک، ص140و219 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد،

خداوند را به انسان، برگرفته از تورات می‌دانستند .. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 143 با ویرایش و اصلاح

و کردگار است؛ فرزند ندارد.. ر. ک. مظفر،محمد حسین، تاریخ شیعه، ص 170 مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ

و جزایر خلیج فارس از طریق آنان برقرار بوده است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 251 با ویرایش و اصلاح

امیر المؤمنین، چاپ بیروت، نشر دار الاندلس، ص 214 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 168 با اصلاح عبارت

منازل‌العارفین اشاره کرد که به زبان ترکی نوشته شده است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 264 با ویرایش اندک

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 152 با ویرایش و اصلاح عبارات. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان

بود و علی که در‌گذشت از او فرزندی نماند. ر. ک. مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 156 با ویرایش و تغییرات اندک.

امروزه از این فرقه هیچ اثری بر جای نمانده است. با استفاده از کتاب فرهنگ فرق اسلامی نوشته محمد جواد مشکور، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول،

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 158 با ویرایش و اصلاح عبارات. نوبختی، فرق الشیعة، ترجمه و تحقیق محمد

مشکور، محمد جواد؛ فرهنگ فرق اسلامی؛ مشهد، نشر آستان قدس رضوی؛ سال 1372 شمسی؛ ص 298 با ویرایش عبارات. جوینی عطاء الدین عطا؛ تاریخ جهانگشا؛ تصحیح و تحقیق

کوثری، قاهره، سال 1948 میلادی و 1367 قمری، ص 59 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 183 با ویرایش و اصلاح

%A8%DB%8C%D8%AF_%D8%AA%D9%85%DB%8C%D9%85%DB%8C مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 338 با ویرایش و اصلاح

پیشین خود توبه کرد و در اواخر عمرش در مشهد ساکن شد. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 291 با ویرایش و اصلاح

نام لویان(لونان) در سال 137 هجری قمری کشته شد. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 21 با ویرایش و

است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 166 فخر رازی فخر‌رازی، اعتقادات فرق‌المسلمین و‌المشرکین، به اهتمام

محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی ص 228 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 228 نوبختی، فرق الشیعة، ترجمه و

ج3، ص136 عسقلانی ابن حجر، لسان المیزان، ج1، ص643 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 204 با ویرایش اندک

الانساب، ج 1، ص 242. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 131. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 131.

می‌گویند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 64 مشکور محمد جواد، تاریخ شیعه، قم، نشر اشراقی، سال 1379

8%D8%B7 سوره انعام، آیه 38. سوره فاطر، آیه 24. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 175 همراه با ویرایش

602 مشکور محمد، جواد فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 144 مشکور محمد جواد فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

که «محمد‌بن‌عبدالله‌‌بن‌حسن (ع)» وارث امامت است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 158 اشعری ابوالحسن،

فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 236 المقریزی، المواعظ والاعتبار، ج۴، ص۱۸۰. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد،

(علیه السلام) توقف کردند و قائل به رجعت او شدند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان‌قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 141 با ویرایش. .ابن‌ندیم

نوبختی، ص251 مشکور محمد جواد، فرهنگ فِرَق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص85 شریف یحیی الامین، فرهنگ نامه فرقه‌های اسلامی، ص67 ابن ندیم، الفهرست، ص406و407

قائل بوده و در صورت رضایت طرفین، اقدام می‌کردند. . مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 178 با ویرایش و اصلاح

سال بوده و سر انجام به دلیل مسمومیت از دنیا رفت. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 186 با ویرایش و اصلاح

۱۳۶۳)، تاریخ دولت‌های اسلامی و خاندان‌های حکومت‌گر، جلد اوّل، ترجمهٔ صادق سجادی، تهران: نقش جهان، ص. ص۸۲ کلیفورد ادموند بوسورث (۱۳۷۱)، سلسله‌های اسلامی، ترجمهٔ

584 محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 182 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

از امام صادق (ع)؛ از این تعبیر استفاده شده است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 176 با اقتباس محدثی

پنجم. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 139 نوبختی حسن بن موسی، فرق الشیعة، ص 95، 108، 112. شهرستانی

فریب مردم ترتیب داد و قلاع فراوانی در شام بنا کرد. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ دوم، ص 237 با ویرایش

مسجد الحسین؟،al-ain.com ،تاریخ درج مطلب 2022/4/29 ،اخذ شده در تاریخ 1403/1/20. من هو سلطان طائفة البهرة بالهند، القاهرة 24، ،تاریخ درج مطلب 09 آوریل 2024،

انتشارات دانشگاه مشهد، ۱۳۴۸ ش، ص۴۷۸ مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی، ششم- ۱۳۸۷، ص۲۳7.

محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 150 با ویرایش و اصلاح عبارات دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج6، ص709 بغدادی

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 157 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

و پنجم ذی‏قعده سال 145 هجری قمری در گذشت. ر. ک. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 11 با ویرایش

از این مواضع را بیان خواهیم کرد. شیخ طریقه معتقد است، شیعه باعث تقسیم امت اسلامی می‌شود و تاکید می‌کند نباید با کسانی که زنان پیامبر (صلی الله علیه وآله

التجانی من الاصحاب، ج۱، ص۴-۵، فاس، ۱۹۶۱م. گاه‌شمار رویدادهای تاریخ معاصر خاورمیانه، مؤسسۀ مطالعات تاریخ خاورمیانه، ج۱، ص۱۱۷، تهران، ۱۳۶۹ش. علال فاسی، التصوف الاسلامی

امیرالمومنین علی (علیه‌السلام) را بر سایر خلفا افضل بدانند. اهل سنت و جماعت، عموم فرق شیعه را به سبب این که خلفای سه ‏گانه را ترک نمودند «رافضه» می‏‌خوانند. در

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 205 با ویرایش و اصلاح عبارات مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان

روی گردانیدند و به همین دلیل رافضه نام گرفتند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 200 با ویرایش اندک

حماریه می‌خوانیم و امر امامت جعفر را تقویت می‌کنیم . مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 166 با ویرایش محدود

156 محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 164 با ویرایش و اصلاح عبارات محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

خداوند اعتقادی نداشت.. ابوالهذیل علّاف وصیت خدا محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 136 قاضی عبدالجبار، شرح اصول خمسه، تحقیق

میلادی) در شهر فاس مغرب به دنیا آمد او با خانواده به مکه مهاجرت کرده و علوم اسلامی را آنجا فراگرفت در سال 634 هجری (1234 میلادی) به مصر هجرت و در آنجا ماندگار

جدا از سه فرقه دیگر است، از فرقه صُفریه منشعب می‌شود. در منابع مربوط به فرق اسلامی، بسیاری از نویسندگان این فرقه از خوارج را پیروان فردی به نام زیاد‌بن‌اصفر

غفاریه غلات غیاثیه غیبیه غیریه غیلانیه فدائیه فداویه فدیکیه فرائضیه فرق و مذاهب اسلامی فرقه احمدیه فرقه پدری فرقه علی اللهی فشاریه فضائیه فضلیه فضیلیه فطحیه

حلیت فحشاء بوده است . ر. ک. دانش نامه جهان اسلام. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 162 زرکلی خیرالدین،

الانوار، بیروت، مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۴ ق ج۲۲، ص۳۸. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 42 شهرستانی

محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 255 با ویرایش و نیز جابجایی و اصلاح گسترده عبارات تاريخ بخارا، ص 86- 89

است و یکی از فرزندان وی همان قائم آل محمد است. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ دوم، ص 226 «ر. ک. الملل

مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ دوم، ص 226 با ویرایش و اصلاح عبارات نوبختی فرق الشیعة، ترجمه و تحقیق

آنتالیا)، سید قاضی از بزرگان علوی بودند. زنان علوی نسبت به دیگر مذهب‌های اسلامی احکام کمتری دارند. مردان حق ازدواج با بیش از یک زن را ندارند. دشمنی علویان

الشبک، ص 222 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 94 مظفر محمد حسین، تاریخ شیعه، ص: 170 صراف، احمد حامد، الشبک،

ناشئ اکبر، به کوشش یوزف فان اس، بیروت، ۱۹۷۱م، ص 40 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 185 اشعری سعد، المقالات

سایت: urd.ac.ir لغت نامه دهخدا، کلمه «شاذلیه» مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، ص ۲۴۷ برگرفته از سایت: urd.ac.ir برگرفته از سایت: urd.ac.ir برگرفته از

عملی بر پایۀ تصوف عملی سنتی است. این طریقه همانند طریقت‌های دیگر در طول تاریخ انشعاب‌هایی داشته که به‌طور کلی می‌توان به انشعابات ذیل اشاره کرد. برهامیه؛

غر الدین، تحقیقی جدید در تاریخ، مذهب و جامعه دروزیان، ص 125، مشهد، آستان قدس رضوی، چاپ اول، 1372ش. فرق و مذاهب کلامی، ص 312 فرق و مذاهب کلامی، ص 312 ایمانی،

المحجوب» آمده که اکثر سالمیه از حلولیه بوده‏ اند. مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ دوم، ص 210 با ویرایش

نشر‏ المکتبه الحیدریه، سال 1385 هجری قمری، ص 285. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 185 مروج الذهب، تألیف

دارالمعرفة، بی‌تا نوبختی‌، فرق‌ الشیعة، ص‌ ۳۲ سعد بن‌ عبداللّه‌ اشعری‌، کتاب‌ المقالات‌ و‌الفرق، ج۱، ص‌ ۳۹. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس

تغییراتی در تزیین گنبد و حرم مطهر داده شده است. ر ک، مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 36 با ویرایش

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 268 با ویرایش و اصلاحات در عبارات مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر

نیز آرایی‌ داشته‌ است‌. ابوالهذیل‌علاف ثواب امامت مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 138 زرکلی خیر الدین،

بن ابی یعقوب بن جعفر بن وهب، تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۴۴۵، بیروت، دارصادر. سورة‌الصّف، آیه 4. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی،

"نَسر" را رها نکنید!» این پنج بت، از جمله بت‌هایی است که نام آنها در طول تاریخ حفظ شد تا اینکه به عرب‌ها منتقل شد؛ یعنی بت "ودّ" که به صورت مرد بود، برای

ص482 / تاریخ بغداد، خطیب بغدادی، ج7، ص56 فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، ص 409 با ویرایش احمد بن علی خطیب بغدادی، تاریخ بغداد،

اشعری، تحلیل و نقل شده است. جهمیه از فرقه‌های صاحب‌نام و قدیمی حوزه کلام اسلامی است به گونه‌ای که در منابع کلامی هر کجا بحث از عقاید مذاهب و مکاتب به میان

الهیات ومعارف اسلامی کنونی) به تدریس مشغول گردید.او در زمینه‌های تفسیر قرآن، فقه، فقه الحدیث، تاریخ تفسیر، تاریخ حدیث، تاریخ علوم عقلی، تاریخ فقه، قواعد فقه،

بعدها قاهره تشکیل شد. با شروع خلافت عبیدالله مهدی، دوره امامان مستور در تاریخ اسماعیلیان نخستین به پایان رسید و سر انجام این دولت توسط صلاح‌الدین ایوبی

دارند، ولی در کنار همدیگر زندگی مسالمت‌آمیزی دارند. وهابیت عربستان مثل بقیه فرق و مذاهب در درون خود معتقدان افراطی و غیر افراطی دارد. دولت عربستان همانند

صوفیان و اهل‌حدیث و صاحب عقاید خاص کلامی بوده، معرفی کرده‌اند. تاریخ وفات عبدالواحدبن زید با تاریخ وفات ابوبشر عبدالواحدبن زیاد بصری (متوفی ۱۷۷) خلط شده است

و بعضى عيد کبير می‌نامند و مدت آن پنج روز است . مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 471 با ویرایش و اصلاح

اتهام گرایش آنان به تشیع و دوری از موازین اسلامی گاه دامان خلوتیه را نیز می‌گرفت، زیرا این طریقه در آغاز تاریخ خود با صفویه پیوندهای نزدیکی داشت و این نکته

موضع‎گیری‌های هر فرقه‎ای از فِرَق مسلمین در صلح و جنگ با کفّار موجب ضعف اسلام و کل جامعه مسلمین در برابر کفار شود و نباید هیچ فرقه‎ای از فرق اسلامی در رویاروئی فرقه

چگونگی تقسیم قدرت، حزب جمعیت اسلامی را به جنگ با دیگر احزاب همچون حزب اسلامی و حزب وحدت اسلامی کشاند. حزب اسلامی حزب اسلامی نیز یکی از احزاب قدیمی در افغانستان

اشعری دانسته‌اند و برخی دیگر اشعری بودن او را رد کرده‌اند. در مورد تاریخ ولادت او، تاریخ دقیقی وجود ندارد، ولی مطمئناً بیشتر عمرش در قرن هفتم بوده و با علامه

جرگه می‌توان به تاریخ طبرستان، تاریخ رویان، تاریخ طبرستان و رویان و مازندران و تاریخ جرجان اشاره کرد. ابن اسفندیار، نویسندهٔ کتاب تاریخ طبرستان، از دبیران

عمل اسلامی وابسته به خاندان شیرازی در کربلا تأسیس شد. در دوران حکومت بعث به ریاست صدام حسین نیز برخی از علما و روحانیون شیعی عراقی مجلس اعلای اسلامی عراق

به طرح مطالب توهین‌آمیز کرد و ادعا نمود که تدریس‌های این روحانی با موازین اسلامی انحراف دارد و باعث تشویش اذهان جامعه می‏‌شود! یکی از اتهام‌های شیخ تاج الملوک

متصوف و مستَصوف فرق می‌گذاشتند و مستَصوف را کسی می‌دانستند که برای کسب جاه و مال، خود را به صوفیان همانند می‌کرد. کثرت مستصوفها در طول تاریخ تصوف سبب شد تا

کنید به: نوبختی، فرق الشیعه، ص ۴۸-۴۹؛ کشی، معرفه الرجال، ص ۲۲۹ ابوالجارود دانشنامه بزرگ اسلامی به همت مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد5 صفحه2031 جارویه

تدریس در وزارت معارف، مدرس ارشد گروه معارف اسلامی وزارت اوقاف و امور اسلامی، مدرس دانشکده شریعت و معارف اسلامی دانشگاه کویت، عضو تعدادی از کمیته های علمی

کم است و یا تحت عنوان تاریخ امت اسلامی دایره‌اش را توسعه داده، در کتبش جای داده است. یعنی برای تاریخ- ولو با قید تاریخ امت اسلامی- حیثیت خاصی قائل است و

محمد بشیر الابراهیمی را بدون شک می‌توان دومین اصلاحگر تاریخ دعوت اسلامی در الجزایر و جمعیت علمای مسلمین این کشور پس از شیخ عبدالحمید بن بادیس بشمار آورد

شریعت دیگری فرق می‌کند. در طول تاریخ دین، شریعت‌های گوناگونی از جانب خداوند نازل گردیده است و این شریعت چنانکه از قرآن کریم و احادیث اسلامی بر می‌آید، پنج

زندگی، ضرورت و ماهیت و روش تحقق حکومت اسلامی، مراحل تاریخی حکومت اسلامی در صدر اسلام، حکومت اسلامی از دیدگاه فرق اسلامی، راه ثبوت امامت و مشروعیت سلطه، شیوه‏‌های

را در پناه خلافت اسلامی آسوده یافته‌اند و ضرورتی برای قیام نمی‌دیدند و به همین دلیل نهضت‌های «دولت اسلامی» بر ضد اصلاح‌طلبان در تاریخ اسلام سنی، وابسته

است و کافر نمی‌باشند و لازم است عموم شیعیان با مسلمین از سایر فرق اسلامی با رفتار اسلامی و عدالت و مهربانی رفتار نموده و حسن معاشرت داشته باشند و لازم

امت اسلامی و دفاع از جان و مال مسلمانان و صیانت کشورهای اسلامی بوده است. امید است با توجه به تاریخ درخشان عالمان دین، گامی بلند در وحدت امت اسلامی برداریم

انقلاب اسلامی، شورای مدیریت حوزه علمیه قم، تدوین متون آموزشی در برخی از رشته‌های علوم اسلامی را مطرح کرد. شیخ جعفر سبحانی در چهار رشته از علوم اسلامی رجال،

ص36 نساب الاشراف، ج5، ص73؛ تاریخ طبری، ج3، ص291 الانساب، ج1، ص178 تاریخ طبری، ج7، ص197-203 ابن حنبل حیاته و عصره، ص108-115 تاریخ بغداد، ج6، ص227-237 میزان

ایالات متحده…» به کار می‌برند. تفاوت موجود، بیش از یک موضوع گرامری است، چرا که فرق میان یک واحد و مجموعه‌ای از دولت‌ها را می‌رساند. یک شهروند ایالات متحده آمریکا،

است. در بین اندیشمندان و فرق اسلامی نیز در اصل مساله ضرورت حکومت اختلافی نیست تمام مذاهب مختلف اسلامی و نیز کلیه اندیشمندان اسلامی، وجود حکومت را امری ضروری

چارچوب نظریه وحدت اسلامی پیگیری می‏‌کند بحث، «همگرایی اسلامی»است. منظور از همگرایی اسلامی، اتفاق نظر پیرامون‏ مشروعیت سیاسی نظام اسلامی از یک سو و اتحاد

نهج‌البلاغه، ص۴۸. طارمی‌راد، توحید، ص۴۰۶و۴۰۷. یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، نشر دار صادر، ج۲، ص۲۴. یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، نشر دار صادر، ج۲، ص۷۶ و ۸۱. طارمی‌راد،

برای نشان‌دادن تقابل میان مفاهیمی اسلامی با مفاهیم غربی، ایده‌هایی مانند ایدئولوژی اسلامی، حکومت اسلامی و انقلاب اسلامی را از مفاهیم تمدن غربی اقتباس کرد

و ترور شده در تاریخ ۱۱ اردیبهشت ۱۳۵۸ در تهران) روحانی، استاد فلسفه و کلام اسلامی و نیز استاد تفسیر قرآن کریم و از طلایه داران وحدت اسلامی می‌باشد. او عضو

فدراسیون نجات ملی اسلامی، جامعه مطالعات اسلامی چین، جامعه فرهنگ اسلامی چین، مدرسه عمومی اسلامی چنگ دا می‌‌توان به عنوان موسسات اسلامی و مردم نهاد در چین

مهدویت آموز‌ۀ مشترک میان فرق اسلامی است. مهدی‌باوری را حتی می‌توان در سایر ادیان آسمانی هم مشاهده کرد. این مفهوم در طول تاریخ دچار تطور شده و همواره یک

آنان‌ را دشمن‌ پنداشت و از ایشان‌ تبری‌ نمود،،. مشکور محمد جواد؛ فرهنگ فرق اسلامی؛ مشهد، نشر آستان قدس رضوی؛ سال 1372 شمسی؛ چاپ دوم، ص 411. دهلوی عبد العزیز؛

نامدار شیعه و یکی از اکابر متبحرین در علوم اسلامی و یکی از استوانه‌های فقهی و اجتهادی در طول ادوار فقه اسلامی است که از نظر آثار و برکات وجودی کم‌نظیر می‌باشد

برای این افراد عذرتراشی می‌کند. ر. ک. دانشنامه بزرگ اسلامی، ج 9 ص 3597 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ

جواد؛ فرهنگ فرق اسلامی؛ مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی؛ چاپ دوم، ص 412 با ویرایش و اصلاح عبارات. کسروی سید احمد؛ مشعشعيان (يا بخشى از تاريخ خوزستان)،

به مساله ایجاد حکومت اسلامی پرداخته است و تلاش‌هایش را در این زمینه به کار گرفته است. وی به خاطر تأثیر عمیقی که بر اندیشه‌های اسلامی در قرن بیستم گذاشته

بین‌المللی وحدت اسلامی که به مناسبت میلاد پر برکت پیامبر اسلام حضرت محمد مصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) و هفته وحدت در جمع کارگزاران دولت جمهوری اسلامی ایران

نگفته‏‌اند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 353 نوبختی حسن بن موسی، فرق الشیعه، بیروت، نشر دارالأضواء،

گلپایگانی، علی، فرق و مذاهب کلامی، درس دوازدهم؛ برنجکار، رضا، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی، ص 97 فرق و مذاهب کلامی، درس دوازدهم، به نقل از تاریخ شیعه، ص ٢١٣

احزاب اسلامی و مذهبی در پاکستان از گروه‌های مهم سیاسی شمرده می‌شوند که دو حزب جماعت اسلامی و جمعیت العلمای اسلامی شهرت بیشتری دارند. جماعت اسلامی پاکستان

ص118 جعفریان، رسول، تاریخ تشیع در ایران، ج1، ص280 تاریخ تشیع در ایران، ص280 ربانی گلپایگانی، فرق و مذاهب کلامی، مرکز جهانی علوم اسلامی. چ سوّم، 83، ص48.

مشکور محمدجواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 117 با ویرایش اندک مشکور محمدجواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس

پرتغالی‌ها توانستند استقلال خود را به دست آورند. تاریخ عمان به دوران بسیار دور بر می‌گردد. به گفته باستانشناسان تاریخ عمان به هزاره دوازهم قبل از میلاد بر می‌گردد

بر زبان جاری ساخته از آتش دوزخ خارج می‌شود. بر اساس شریعت اسلامی صحیح نیست فرقه‌ای از فرق اسلامی را بی دلیل و مدارک متقن داخل در کفر نمود، مادامی که اعتراف

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 46 با ویرایش و اصلاح عبارات. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر

و پس از آن در رشته تخصصی تاریخ و مذاهب اسلامی از این دانشگاه دکترای بین‌المللی دریافت کرد. موضوع رساله دکتری او ‌اندیشه اسلامی در نهج‌البلاغه بود از این‌رو

تقریب بین عرب و عجم، طوایف و اقوام مختلف و همچنین بین شیعه و سنی و فرق و مذاهب اسلامی کوشید. حاج قاسم سلیمانی ۲۰ اسفندماه سال ۱۳۳۵ ش، در روستای «قنات ملک»

جمهوری اسلامی ایران بخاطر ارائه طرح وحدت اسلامی و تقریب مذاهب اسلامی و تلاش در این جهت و هم‌چنین تشکر و قدردانی از مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی بخاطر تدارک

ندارد و تنها فرق بین دو غیبت در این است که در دوره غیبت‌ کبرا، امام نایب خاصی را به مردم معرفی نکرده است و مردم باید مسائل دینی و احکام اسلامی را از نایبان

متعلق به مذهب اهل تسنن می‌باشد. گروه‌های اسلامی زیادی در این کشور فعالیت می‌کنند که بیشتر متعلق به اهل تسنن و فرق صوفیه و احمدیه هستند. استرالیا کشوری ثروتمند

ملت‌های کشورهای اسلامی، شعار ولایت اسلامی سر دهند، بسیاری از راه‌های نرفته و گره­‌های ناگشودۀ امت اسلامی باز خواهد شد و مشکلات کشورهای اسلامی به حل نزدیک خواهد

وصیانت از ماهیت اسلامی آن. جریانات اسلامی شیعی از بعد دیگری نیز از انقلاب اسلامی تأثیرپذیرفته‌اند و آن بهره گیری کامل از نمادهای اسلامی است؛ نمادهایی چون

بودند، روشنایی خیابان وجود نداشت. اما بعد از آشنایی با اخوان قضیه کاملاً فرق می‌کرد، ما قبل از نماز صبح در تاریکی بیرون می‌رفتیم تا مردم را برای نماز بیدار

بالوفیات، ج ‏18، ص 271 فرهنگ جامع تاریخ ایران، ج ‏1، ص 79 فرهنگ جامع تاریخ ایران، ج ‏1، ص 79؛ مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، ص 19، مشهد، آستان قدس رضوی‏،

بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۲۹.148 ابن جوزی، تذکرة الخواص، ص۳۱۲.149 ابن اثیر، الکامل، ج۶، ص۱۶۴.150 شامی، الدرالنظیم، ص۶۵۱-۶۵۳.151 بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳،

همه یا عموم دانش‌های اسلامی همچون تاریخ، سیره، کلام، فقه... نخست در دامن علم حدیث شکل گرفت به این معنا تمام گزاره‌های مربوط به تاریخ قرآن، محکم و متشابه،

شد؛ محلّی که آن را هیچ خوش نداشت. این قضیه، بحث‌های فراوانی را در تاریخ و کلام اسلامی برانگیخت. برخی درصدد برآمدند تا رفتن به ربذه را به میل ابوذر نشان

عمدتاً پس از انقلاب اسلامی ایران و بنا به داشتن علاقه به اسلام‌گراهای بنیادگرا، به مذهب جعفری گرایش پیدا کرده‌اند. سه گفتمان عمده اسلامی در ترکیه وجود دارد

ملل و نحل از آوازه بلندی برخوردار است. کتاب معروف الفرق بین الفرق را پس از فرق الشیعة حسن بن موسی نوبختی و مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین ابوالحسن اشعری

داشته باشد. نگاهی بیرونی به تاریخ تشیع نشان از وجود ادوار مختلف با فراز و نشیب‌های فراوان در این مکتب دارد. در مقاطعی از تاریخ تشیع در افول و فشار بوده و

عرفان و تصوف اسلامی دانشی است که در میان علوم اسلامی وجود دارد و به دلیل دوری از دسترس عامه مردم و بلکه بسیاری از اهل علم همیشه در هاله‌ای از ابهام پیچیده

اسلام (ص) و صلاح امت اسلامی است، چرا که با پرهیز از انشقاق و تفرقه، تسلط بیگانگان بر کشورهای اسلامی غیر‌ممکن می‌شود. در این برهه از تاریخ اسلام که دشمنان استکباری

اسلام است. امیدواریم خداوند متعال به همهٔ آحاد امت اسلامی و همهٔ ملت‌های اسلامی و همهٔ دولت‌های اسلامی توفیق بدهد که این مسئلهٔ مهم را با وزن آن، با همان

و مذاهب اسلامی. 2. ترویج و گسترش گفتگوهای عقلانی و مسالمت‌آمیز آمیخته با اخلاق و احترام، بین اندیشمندان مذاهب اسلامی. 3. آموزش فقه وحدت اسلامی، آداب و

یافتند. آنان کوشیدند تا مفاهیم اسلامی را که به جهاد با استعمارگران، و وحدت امت اسلامی دعوت می‌کرد. از عرصه فرهنگ و ادب اسلامی بیرون سازند. بدین جهت، به صورت

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 64 ر. ک. مبادی فقه و اصول، نوشته علی رضا فیض ص 63 تا 67 تاریخ فقه و فقها

بیست هزار تن از یاران خود، اعمّ از اهل مدینه و دیگر بلاد اسلامی، به عنوان ولیّ امر امّت اسلامی در روز هجدهم ذی‌ حجّة سال دهم هجری در سرزمین غدیر معرّفی

یزدی، آموزش عقاید، ص۱۶۱ علی ربانی گلپایگانی، فرق و مذاهب کلامی، ص 168، قم مرکز جهانی علوم اسلامی فرهنگ فرق اسلامی، مشکور، جواد، ص 56، مشهد، آستان قدس رضوی،

حکیم مؤمن تحفه حکیم مؤمن، تهران (تاریخ مقدمه ۱۴۰۲)، ص۳۵۸ـ۳۶۱. محمد مؤمن بن محمد زمان حکیم مؤمن تحفه حکیم مؤمن، تهران (تاریخ مقدمه ۱۴۰۲)، ص۸۳۹ـ۸۴۱. محمد مؤمن

یکدیگر داشتند به این نتیجه رسیدند که عامل نابسامانی و آشوب ها در بین امت اسلامی، معاویه بن ابی سفیان، عمروبن عاص و علی بن ابی‌طالب هستند و راه حل آن را

ص ۴۸۲. تاریخ الإسلام، ج ۴۸، ص ۲۷۳. لغت نامه دهخدا، کلمه «شاذلیه» عتبی، خالد بن ناصر، الطریقت الشاذلیه، ج ۱، ص ۴۴۶، ریاض، ۱۴۳۰ق؛ فرهنگ فرق اسلامی، ص ۲۴۸

آن از سال ۵۰ تجاوز نمی‌کند. در کتب تاریخ به ابراهیم عرینه اشاره‌ای نشده است و احتمالاً اطلاعات دستورالجمهور از تاریخ محلی بسطام یا قومس ـ که اکنون در دست

2002 اولین دبستان اسلامی شیعیان با موافقت جامعه اسلامی اتریش تأسیس شد و در این مدرسه دروس شیعی به دانش‌آموزان تدریس می‌شود. جامعه اسلامی اتریش در هریک از

مهم در موضوع فرقه‌های اسلامی و آراء مختلف کلامی است. این اثر را باید کهن‌ترین و معتبرترین منبع موجود در زمینه تاریخ عقاید اسلامی محسوب کرد. از بخش‌های

دیالکتیک، ص۷۳-۷۵. فلسفه اسلامی و اصول دیالکتیک، ص۵۸. فلسفه اسلامی و اصول دیالکتیک، ص۱۹۰. فلسفه اسلامی و اصول دیالکتیک، ص۲۸۹. فلسفه اسلامی و اصول دیالکتیک، ص۳۱۲

فلسفه و کلام اسلامی گرایش فلسفه اسلامی اخلاق گرایش فلسفه اخلاق؛ فلسفه هنر حکمت هنر اسلامی، مدیریت رسانه شیعه شناسی تاریخ تشیع فرق تشیع مذاهب اسلامی مذاهب فقهی

می‌ 1996م با انتقاد از جنبش جماعت اسلامی مصر می‌­گوید: اشتباه اصلی جماعت اسلامی این است که بین دشمن دشمن داخلی و خارجی فرق می‌­گذارد. بین بریتانیا و ملک فاروق،

سلمی 4. حمزه بن سنان اسدی 5.عبدالله بن وهب راسبی مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 382 با ویرایش

فرقه‌های اسلامی و مسلک‌ها و راه‌های مختلف اسلامی به طریق اولی باید انجام شود و اینها دُور هم باشند. لذا راه تعالی جوامع اسلامی، اتحاد اسلامی و وحدت مسلمین

بخش مهمی از عقاید بهائیه منوط به اطلاع دقیق از عقاید فرق اسلامی در باب امامت و مهدویت است. تاریخ این‌گونه دعوی‌ها، آثار و عقاید سیدعلی محمد شیرازی و برخی

الملل دانشگاه صنعتی اصفهان سایت رسمی سفارت جمهموری اسلامی ایران در سوئیس سایت رسمی سفارت جمهموری اسلامی ایران در سوئیس

کلینی، ۱/۵۱-۵۲؛ قرطبی، ۱/۴۱۲ 1. دایره المعارف بزرگ اسلامی 2.درایه الحدیث, کاظم مدیر شانه چی 3. آشنایی با تاریخ و منابع حدیث, محمد کاظم طباطبایی, قم: نشر هاجر

البنین». دائره المعارف بزرگ اسلامی. دانشنامه بزرگ اسلامی نویسنده مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد10 صفحه3929. آثار اسلامی، رسول جعفریان، صفحه ۳۴۹. زندگانی

الأفراد، ۱۳۷۱ش، ص۳۳۲ ذهبی، تاریخ الإسلام، ۱۴۱۳ق، ج۱۰، ص۴۴؛ فقیر اصطهباناتی، خرابات، ۱۳۷۷ش، ص۱۲۹ سلمی، طبقات الصوفیه، ۱۴۲۴ق، ص۱۵ ذهبی، تاریخ الإسلام، ۱۴۱۳ق، ج۱۰،

معرفی مراکز اسلامی آسیا hawzah.net › Magazine › View › معر... معرفی مراکز اسلامی آسیا hawzah.net › Magazine › View › معر... معرفی مراکز اسلامی آسیا hawzah

زمینه‌های مستعدی برای پیدایش فقه مقارن به وجود آمد. به گواهی تاریخ، شخصیت‌های زیادی در طول تاریخ تاکنون نقش فراوانی در تکامل فقه مقارن داشتند که در رأس آنان

از ذهن‌ها زدوده باشد. بله، تشکیل نظام اسلامی در اقطار عالم اسلامی، امری ممکن است. البته جامعه اسلامی و حکومت اسلامی، دردسرهایی دارد. زندگی، دردسر دارد. زندگیِ

بروند. و از طرفی عضدالدوله، که وسعت نظر و بلندپروازی‌هایی ورای اختلاف مذاهب و فرق داشت، ظاهراً نمی‌خواست دربار او در شیراز منحصر به علمای معتزله شود و در بغداد

به‌طوری که ابن‌تیمه با یهود و نصاری مسامحه کرده است ولی حملات شدیدی بر فِرَق اسلامی، به‌ویژه شیعه، روا داشته است. کوثری معتقد است که ابن‌تیمیه در آثار خود

برای جامعه اسلامی آن زمان انجام دادند. برخی از آنها عبارتند از: عضدالدوله به عنوان امیر و سرداری توانمند به خوبی می‌دانست که اداره یک کشور اسلامی و ایجاد

تلاش‌ها «منشور عمل اسلامی» توسط جماعت اسلامی صادر شد. در این منشور بر اعتقاد جماعت اسلامی به سلفیت تأکید و عنوان شد که جماعت اسلامی 3 خط مشی را در دستور

است که در تاریخ اسلام اخباری وجود دارد که نشان می‌دهد مسلمانان نسبت به مجوسیان احترام قائل بودند. البته رفتار حکام مسلمان در مقاطع مختلف فرق داشته‌است

می‏‌بینیم که بین دولت‌های اسلامی بعضی با بعض اختلافات هست. چرا باید دو تا حکومت ـ که هر دو اسلامی هستند، و هر دو مال یک پدیده که پدیدۀ اسلامی است، متعلق به یک حقیقت

چاپ عبدالقادر اوزجان، استانبول: دارالدعوه، ۱۹۸۹. محمدجواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد ۱۳۶۸ ش. ناتالی کلیر، Mystiques، إ تات و همکاران soci إ T إ له Halvetis

از ایشان‌ اجازه عامه‌ گرفته‌ بود، یکی‌ محدث‌ و تاریخ‌ نگار مشهور ابن‌ عساکر (د 571ق‌/1176م‌) صاحب‌ تاریخ‌ دمشق است‌ و دیگری‌ ابن‌ بشکوال‌ (د 578ق‌/1182م‌)

145، چاپ اول، دفتر انتشارات اسلامی (جامعه مدرسین)، قم. به نقل از آئین وهابیت، ص 173. الخطیب البغدادی، احمد ابن علی، تاریخ بغداد، ج 1، ص 120، چاپ دوم، بیروت،

اقتصادی سادات در ادوار مختلف تاریخ و در فرق مختلف مذهبی در جهان به ویژه نقش آنان در پیشبرد وحدت، همگرایی و همبستگی پیروان مذاهب اسلامی. 2- برقراری ارتباط با مجامع،

نماینده‌ی اخلاق و عقیده‌ی اسلامی و در پی تحقق نظام اسلامی باشد؛ دفاع از اسلام به عنوان دین و دولت و دفع دشمنی‌ها و حملات علیه وطن اسلامی؛ بالا بردن سطح کیفی

کارشناسی, 1364, الهیات ومعارف اسلامی, تهران کارشناسی ارشد, 1367, فلسفه وکلام اسلامی, تهران دکتری, 1374, فلسفه وکلام اسلامی, تهران دبیر دبیرستان‌های تهران

اسماعیل صفوی رواج یافت و از آن پس در شهرهای بسیاری برگزار شد. در دوران جمهوری اسلامی در همه شهر‌های کشور این نماز برپا می‌شود. با توجه به مسائل سیاسی-اجتماعیِ

دینداری و ایمان، بدان منوط گردیده است. اصطلاح تولّی در مقابل تبّری در آثار فرق اسلامی کاربرد دارد. بر اساس منابع شیعی، تولّی به معنای دوست داشتن، تصدیق و تبعیت،

مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 63 دانشنامه بزرگ اسلامی به همت دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد9، صفحه 3601

ص۴۷۶-۴۷۷ بیهقی، تاریخ بیهق، ۱۳۶۱ش، ص۴۶ طبری، تاریخ الامم و الملوکY ۱۳۸۷ ق، ج ۸، ص ۵۶۶. مسعودی، اثبات الوصیه، ۱۴۲۶ ق، ص ۲۲۳. بیهقی، تاریخ بیهق، ۱۳۶۱ش، ص۴۶

بسته شد. ایه الله تسخیری به نقل از استاذ سایس در کتاب تاریخ الفقه الاسلامی نسبت به تاریخ و تعداد فرق و مذاهب فقهی اهل سنت می‌فرماید: «جهان اسلام از اوائل

براساس مذاهب شیعه و سنی است. دانش اصول یكی از دانش‌های پرظرفیت و ناشناخته اسلامی است كه بسیاری از ظرفیت‌های آن همچنان ناشناخته مانده است. این‌ دانش یك علم

وحدت بین فِرَق اسلامی. و خدا را سپاسگزاریم که جمهوری اسلامی و ملّت ایران توانستند در عمل، بین خودشان و برادران مسلمانشان از فِرَق مختلف اسلامی، وحدت و برادری

برخی دیگر ادیان نیز می‌توان گونه‌های مشابه این باور را یافت، در فرق اسلامی، مخصوصاً فرق شیعه، در قرون پس از اسلام، این باور بسیار رایج و مشهود بوده‌است

منظورم از سنتی یعنی فهمی که می‌توانید در کتاب‌ها بیابید. Context. تاریخ حدیث و تاریخ علوم اسلامی یعنی همین کاری که در این مباحث انجام می‌دهیم، باید سعی کنیم

معرفی فرق و مذاهب اسلامی است که تاکنون به دست ما رسیده و در این فن از دیگر کتب فرق پرمایه‌تر است، اگر‌چه از نظر بحث و استقراء و اشتمال بر فرق اسلامی و غیر

رهبر انقلاب اسلامی، افزایش فعالیت‌های ضد اسلامی مستکبران بعد از پیروزی انقلاب اسلامی را نشانه ترس آنها از استقرار و استمرار یک نظام اسلامی قدرتمند، پیشرو

باورمند به فرهنگ اسلامی را تربیت کرد که دغدغه تقریب بین مذاهب اسلامی را داشتند. این دغدغه از هدف بزرگ او منبعث می‌شد که همانا بازگشت امت اسلامی به عزت و کرامت

پاکستان همچون جماعت اسلامی پاکستان را با خود همراه سازد. ازاین‌رو سپاه صحابه بارها جماعت اسلامی پاکستان را به دلیل حمایتش از انقلاب اسلامی ایران مورد انتقاد

همدلی بین سادات در سراسر جهان از فرق و مذاهب مختلف و استفاده از نفوذ و جایگاه سادات در جهان اسلام برای تحقق امت واحده اسلامی ایجاد شده است. این پژوهشکده نهادی

سلفی و دموکراسی‌خواه هستند. اخوان‌المسلمین طرفدار تقریب مذاهب اسلامی و از حامیان جمهوری اسلامی ایران بوده و ضد رژیم اسرائیل هستند. آنها دارای اصول بیست‌گانه

که معروفند: اول در راه سالک، در دیدار اول یکى بود و یکى نماید و اگر فرق داند یا فرق کند، فارق است نه طالب. حسین منصور را پرسیدند که تو بر کدام مذهبى. گفت:

خوش آمدید «ویکی‌وحدت دانشنامه‌ای در راستای وحدت مذاهب اسلامی، وابسته به مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی» (با ۵٬۳۱۵ مقالهٔ فارسی) سیاست‌ها و رهنمودها درباره

این مقاومت از طولانی‌ترین مقاومت‌هایی است که در تاریخ کشورگشایی‌های اسلامی (در مقایسه با فتح‌های دیگر اسلامی در مناطق دیگر جهان مانند سه سال برای فتح هر یک

کشورهای اسلامی برای اجرای شریعت اسلامی در تمامی حوزه‌های زندگی. ج – آغاز فرایند آموزشی و تربیتی در نواحی مختلف امت اسلامی بر اساس آموزه‌های اسلامی د – استفاده

روند بانک‌های اسلامی» در دبی همایش بین‌المللی «تقویت روند بانک‌های اسلامی» با هدف تبیین دستاوردهای بانک‌های اسلامی از سوی دانشگاه اسلامی دبی با همکاری

پیمان ذمه در تاریخ صدر اسلام پرداخته شده و شرایط پیمان ذمه، حقوق اهل ذمه و وظایف آنان در پرداخت جزیه و احترام به قوانین اسلامی و وظایف دولت اسلامی در رسیدگی

آمده است. انوارى، محمدجواد، دائرةالمعارف بزرگ اسلامى(اشعرى). جعفریان، رسول، گزیده كتاب‌شناسى توصیفى فرق اسلامى، آینه پژوهش، مرداد و شهریور 1369 - شماره 2،

می‌آید. پرتال جامع علوم انسانی تحقیقی در مسائل کلامی، ص 15. تاریخ علم کلام و مذاهب اسلامی، جلد2، علی محمد ولوی، انتشارات بعثت، 1367، صفحات 356 357. شرح

ژرف به تاریخ سودان بنگریم درمی یابیم که قبیله یکی از مهم‌ترین عوامل حرکت تاریخ در سودان به شمار می‌آید. در تمام جنگ‌ها و مهاجرت‌هایی که در تاریخ سودان روی

جاب‌الله (مؤسس جنبش «نهضت اسلامی») اقدام به تأسیس جنبش جامعه اسلامی‌کرد. جبهه نجات اسلامی در نهایت در پی ائتلاف 300 سازمان اسلامی، خیریه و فرهنگی پس از گردهمایی

زندانی شد (روز شنبه ششم ماه ربیع الاول سنه 142 ق). مشکور محمد جواد فرهنگ فرق اسلامی؛ مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی؛ سال 1372 شمسی؛ چاپ دوم، ص 20 با ویرایش

آورده است که به‌نظر می‌رسد غیر از صالح‌بن‌مسرح است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 199 با ویرایش اندک

ملاكها و میزان شناخت علما نسبت به آنها است كه در استنباط حكم الهی میان فرق اسلامی تفاوتهایی را پدید آورده است. امیر المؤمنین (علیه‌السلام) در این مورد بیانی

«نهضت جوانان اسلامی تاجیکستان» را در وادی وخش تأسیس کرد که بعداً به حزب نهضت اسلامی تاجیکستان تبدیل یافت. این نهضت نخستین سازمان سیاسی اسلامی در بین کشورهای

است افکار اب نتیمیه از دایره اندیش ههای فرق و مذاهب مختلف اسلامی خارج بوده و ابن تیمیه نیز از محدوده امت اسلامی بیرون است .)54-56: 4 (سبحانی، 7241، ج پس

جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 254 شیخ مفید، الاختصاص، سال ۱۴۱۳ هجری قمری، ص۲ طبری محمد بن جریر، تاریخ، سال ۱۹۶۷میلادی،

140 هـ)؛ نصوص الردّه فی تاریخ الطبری، محمدحسن آل یاسین؛ وی از منظر انتقادی به گزارش‌های طبری در موضوع ردّه پرداخته است؛ تاریخ الردّه، خورشید احمد فارق؛

گرفت و در بغداد بود تا اینکه او را با زهر کشتند. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 13 با ویرایش و

در میان کشورهای اسلامی باید گفت تقریباً در همه جای دنیا صوفیان با جریانات مخالف رادیکال مواجه هستند. در مقاطع مختلف تاریخی هر کشور اسلامی هم که نگاه می‌کنیم

اندیشه اتحاد اسلامی نیز از طریق برخی طریقه‌های اصلاح‌طلب، مانند قادریه و شاذلیه، در آفریقا گسترش یافت و زوایای صوفیه با استفاده از تعالیم اسلامی برای متحد

واقفیه در تاریخ اسلام واقفیه در معنای عام آن، سابقه‌ای دیرین در تاریخ اسلام دارد و شماری از فرق اسلامی با تمسک به عقیده مهدویت قایل به وقف بر یک امام شده‌اند

در تصوف ایران، تهران، سال 1363 شمسی، ص 367-369 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 172 ابن‌کربلایـی،

بعضى از آرمان‌هاى اسلامى بعد از تأسیس حکومت اسلامى منوط به هماهنگى و نزدیکى کشورهاى اسلامى است. انقلاب اسلامى به بیدارى هویت اسلامى مسلمانان جهان دامن

راهکار امت واحده اسلامی عنوان مقاله‌ای است مشتمل بر طرحی است در راستای ایجاد امت واحده اسلامی که استراتژی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی بر اساس آن پایه‌ریزی

نموده‌است. (این کتاب بارها به چاپ رسیده‌است). لواعج الاشجان، در تاریخ واقعه کربلا، (چاپ شده‌است). تاریخ جبل عامل. اصدق الاخبار في قصة الاخذ بالثار، (چاپ شده‌است)

از سرزمين‌های اسلامی، شيخ محمد عبده (متوفّای 1323) يكی از پيشوايان نهضت جديد اصلاح‌طلبی در اسلام در كوشش‌های خود برای تأسيس مجدد كلام اسلامی از ماتريدی پيروی

وزیر، تاسیس و به مؤسسه‌ای اسلامی با شبکه گسترده‌ای از امکانات تحقیقاتی تبدیل شد. دولت همچنین یک دانشگاه اسلامی با مرکز تحقیقات اسلامی را تاسیس کرد. با سیاست‌هایی

آتش‌سوزی عظیمی در آن منجر شد و عمدهٔ منابع تاریخ اسلامی بوسنی را نابود کرد. برگرفته از سایت سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی برگرفته از سایت دین آنلاین

اهتمام مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی منتشر شده است. در سوگ سرو بلند منادی وحدت با برگ‌هایی از صحیفه اتحاد و انسجام اسلامی هجدهمین شماره اندیشه تقریب در

فرهنگ جامع فرق اسلامی: که حاصل تلاش ده ساله ایشان در زمینه فرق و نحله‌های اسلامی می‌باشد. به دنبال درگذشت سید احمد خمینی، پدر سید حسن در تاریخ ۲۵ اسفندماه

مختلف در فرق و مذاهب اسلامی ظهور و بروز داشته و ریشه دوانده است. به دلیل وجود فرقه‌های عرفانی و زاهدانه مختلف غیر اسلامی در هند متصوفه اسلامی نیز گاهی

تناقضی ندارند، این امر موجب شده است که در طول تاریخ اندیشۀ اسلامی، حقایق عرفانی هرچه بیش‌تر با حکمت اسلامی پیوند یابد. در قرآن مجید، آیات فراوانی در ستایش

یا اندیشه اسلامی به زیان نظر یا اندیشه و یا اجتهاد اسلامی دیگر به کار گرفته شود؛ مادامی که دو اندیشه و دو نظر و دو اجتهاد، دو گونه فهم اسلامی از «وحی» است

خروجی‌های مرکز اسلامی از چه سنخی است؟ چه ارتباطی بین مسجد امام علی، و مرکز اسلامی و هم چنین آکادمی اسلامی برقرار است؟ رابطه مرجعیت با مرکز اسلامی به چه شکلی

و معارف اسلامی است که دو سال به طول می‌انجامد. در پایان این مرحله دانش آموز حافظ کل قرآن شده و احکام شرعی و برخی اعتقادات و تاریخ و حدیث اسلامی را هم فرا

«آکادمی تحقیقات اسلامی» در این مؤسسه که شلتوت آن را تأسیس کرد، نمایندگان تمام مذاهب اسلامی گرد هم می‌آیند و درباره موضوعات مختلف اسلامی، به بحث و بررسی

دست به دست هم دهیم و وحدتی بین شیعه و سنی و فرق و مذاهب مختلف ایجاد کنیم تا در بلیه کرونا بتوانیم از امت اسلامی صیانت کنیم. وی افزود: این بلیه کرونا اکنون

انگلیسی ها فرا خواندند. انقلاب اسلامی و ریشه‌های آن|عباسعلی زنجانی، انقلاب اسلامی و ریشه‌های آن، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ 11، تهران، 1376، ص 129

و منش مبتنی بر آداب اسلامی، اسلام جمهوری اسلامی ایران را به زائران دیگر کشورها معرفی کند. رهبر انقلاب اسلامی یک نمونه از آداب اسلامی و تربیت قرآنی را، حضور

وحدت و اختلاف در تاریخ انسان، فرآیند وحدت در جامعه اسلامی، اصول وحدت اسلامی، ابزارهای تحقق وحدت اسلامی و پیامدهای آن. بخش دوم که «وحدت اسلامی از دیدگاه سنت»

کنند تا جوامع اسلامی در سایه این استنباطات، زندگی آرام و سالمی را تجربه کنند. ایشان معتقد است «هر متفکر اسلامی واقعی و دلسوز امت اسلامی به طور طبیعی تقریبی

خون‎ریزی‎های بسیار سنگدلانه. کارهایی که شاید در تاریخ هم سابقه نداشته و تاریخ اسلام از آن مبرّاست و تاریخ بشر هم شاید این‎گونه فجایع دلخراش عجیب را به خاطر

حرمت و حقوق همه مذاهب اسلامی، علی‌رغم وجود تفاوت‌ها و تنوع‌ها، برای رفع خصومت و ایجاد فضای سالم برای مناسبات و روابط انسانی و اسلامی در قالب همزیستی مسالمت‌آمیز

و به اهتمام مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی منتشر شده است. این مقاله در فصل پاییز سال 1388 منتشر شده است. فقه اسلامی به منظور پاسخ‌گویی به ابعاد مختلف نیازهای

از پیروزی انقلاب اسلامی ایران در سال ۱۹۷۹م، عرصه سیاست در جهان عرب و به ویژه در الجزایر شکل جدیدی به خود گرفت و از تفکر انقلاب اسلامی تأثیر پذیرفت تا جایی

داده است. یکی از اهداف مجلس وحدت مسلمین، ایجاد [[وحدت اسلامی فرق اسلامی است تا همه مذاهب اسلامی در پاکستان زندگی با آرامش داشته باشند.. از این رو به پیروان

تعمیق و هدایت بیداری اسلامی بود. تهران ـ دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی با بیان این‌‌که علما همیشه در طول تاریخ حامل ایده‌های اسلامی بوده‌اند، افزود:

اصطلاحات‌ عرفان‌ نظری‌ است‌، مانند اتحاد، فنا و بقا، وجد و فقد، فرق‌ و جمع‌، صحو الجمع‌ و فرق‌ الثانی‌ و... که‌ با توانایی‌ اعجاب‌انگیزی‌ در قالب‌ تمثیل‌ها

کلام رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران عنوان مقاله‌ای است به زبان فارسی که در آن تاکید بر وحدت اسلامی از زبان رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران شده است. رهبر معظم

احیای یک سنت اسلامی بود اما عدم بصیرت آنها را بدین جا کشانید که آیات قرآن را غلط تفسیر کنند12 کج‌اندیشی اینان در عدم فهم درست این اصل مهم اسلامی از آن‌جا نشات

فکری و انفکاک تعقل از تدین) در طول تاریخ اسلام به صورت‌های گوناگونی در داخل جامعه اسلامی رخنه کرده است. هرچند سایر فرق خود را مخالف با آنان می‌پندارند اما

خود موضوعی بسیار اختلافی و پردامنه است، از داغ‌ترین مسایل در تاریخ مناظرات فرقه‌های اسلامی بوده و زمینه‌ساز پیدایش گروه‌هایی متفاوت در میان مسلمانان شده

سفر کرد و مدت‌ ۱۴ سال ‌ در آن‌جا اقامت‌ گزید و با عالمان‌ مذاهب ‌ مختلف‌ اسلامی ‌ آشنا شد و با آنان‌ به‌ بحث‌ و تبادل‌ نظر پرداخت‌ و بر اساس‌ بینش‌ وحدت‌

بین مسلمانان مبدل به یأس خواهد نمود. 4. تحقق گفتگوی اسلامی ـ اسلامی: پیامد دیگر تقریب مذاهب اسلامی آن است که زمینه تداوم گفتگوهای عقلانی و منطقی بین گروه‌های

ترکیه، حزب آزادی‍بخش اسلامی، اتحادیه آزادی‌بخش اسلامی ترکیه، جبهه آزادی‌بخش اسلامی ترکیه، حزب اسلامی کردستان، جبهه عمل مهاجمین اسلامی شرق بزرگ و اتحادیه میهن‌پرستان

اسرائیل، نه انگلیس. آنها علیه جمهوری اسلامی‌اند، چون جمهوری اسلامی برای اسلام است، برای امت اسلامی است. از وقتی جمهوری اسلامی تشکیل شد، این مسئلهٔ ایجاد اختلاف

قرآن، پیامبر اکرم، علمای دین، وحدت اسلامی، همبستگی، مذاهب اسلامی، اختلاف. هماهنگی و انسجام میان پیروان مذاهب اسلامی به ویژه در عصر کنونی که دشمنان اسلام

الجرجانی المغنی فی الضعفاء –الذهبی تاریخ مدینه دمشق میزان الاعتدال - الذهبی التاریخ الکبیر تاریخ بغداد - الخطیب البغدادی تاریخ الذهبی بغیه الباحث شرح مسلم الاقتصاد

سال ۱۹۹۹ مدیر دپارتمان تحقیقی «تاریخ روشنفکری جهان اسلامی» در مؤسسه اسلام‌شناسی در دانشگاه آزاد برلین در سال ۲0۰۱ استاد تاریخ‌شناسی در انجمن مطالعات پیشرفته

۱۳۶۴ق. - رشیدالدین فضل‌الله، تاریخ مبارک غازانی، ج۱، ص۱۹۰، به کوشش کارل یان، هارتفرد، ۱۹۴۰م. - رشیدالدین فضل‌الله، تاریخ مبارک غازانی، ج۱، ص۲۰۹، به کوشش

به هر حال جنبش اخوان‌المسلمین در سال ۱۳۴۸ آغاز شد اما تاریخ دقیق ان خیلی روش نیست. حزب اسلامی افغانستان چهاردهم فروردین ۱۳۴۸ را روز تأسیس گروه "جوانان

سیاسی مودودی بر «جماعت اسلامی» به اندازه‌ای است که تا امروز نمی‌توان جماعت اسلامی را جدا از مودودی مطالعه کرد. محبوبیت جماعت اسلامی در واقع مرهون شخصیت علمی

انسان‌های خوب هم نداشته و چه‌بسا در بعضی از انسان‌های بد هم وجود دارد. ما در تاریخ این بحث چند دوره را پشت سر گذاشته‌ایم: دوره اول، دوره اصحاب ائمه علیهم‌السلام

با اینکه روایت مذکور از امام صادق نقل گردیده است و به گواهی تاریخ در عصر آن حضرت مذاهب اسلامی شکل گرفته و مذهب امامیه از سائر مذاهب متمایز بوده است اما امام

‏گردهمایی‌های امت اسلامی و دیدار و گفت‌وگو با یک دیگر عامل دیگری است که می‌تواند تنش‌ها و ‏آشوب‌ها را بکاهد. ‏ همکاری‌های مشترک فِرق مسلمان با یکدیگر سبب

جوامع اسلامی ومبانی آن عنوان مقاله‌ای است که نویسنده آن: احمد شفیعی نیا به سادات پژوهی که نقطه عطفی در تاریخ سیاسی و اجتماعی و فرهنگی جوامع اسلامی قلمداد

فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۲۷، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷. بایارد داج، دانشگاه الازهر: تاریخ هزارساله تعلیمات عالی اسلامی، ج۱،

ابی‌الحدید، نقل از رمضان در تاریخ، ص48. رمضان در تاریخ نوشته آیت‌الله صافی؛ ص57. اسدالغابه، مسار الشیعه مفید- نقل از رمضان در تاریخ. اسدالغابه، مسار الشیعه

بازگردد و از آسمان‌ها به ارض اورشلیم نزول کند، همه تاریخ به یک معنی، توسط خداوند رقم می‌‌خورد، و چون همه تاریخ مربوط و متمرکز است بر امت اسرائیل که تخم چشم و

هم جوهر ديانت اسلامی و تاريخ گذشته امت اسلامی را می‌شناخت و هم وضع کنونی و سياست حاکمان روزگار خود را در می‌يافت. او از مصلحان اسلامی سده اخير در جهان

بین‏‌المللی اسلامی داشته باشد و برای آنجا کسی نباید ویزا و اجازه بگیرد، باید به منزله محل سازمان ملل اسلامی باشد. لزومی ندارد که ما منتظر دولت واحد اسلامی باشیم

تمسک به وحدت؛ بیداری اسلامی و حاکمیت ملت‌ها؛ فلسطین قلب بیداری اسلامی؛ دستان ما به سوی تمام امت اسلامی دراز است؛ حج رمز وحدت اسلامی؛ اسلام پیروز است؛ برائت

که شرح حال او را ارائه کرده‌اند در دمشق به دنیا آمد. در تاریخ ولادت او اختلاف بود، بسیاری تاریخ ولادت او را در سال 577 هجری قمری مشخص کردند و برخی دیگر

معنا که - این کشور از نظر عناصر تشکیل دهنده و اهداف با دیگر کشور‌‌‌ها جهان فرق می‌کند، حاکمیت آن محدود به ساکنانش است اما درهای آن به روی هر یهودی در هر

و تکالیف و خطرات جدید رویاروى است. تاریخ اسلام در سده‌هاى نوزدهم و بیستم (سیزدهم و چهاردهم هجرى) عبارت است از تاریخ تجدید حیات و نیز بذل مساعى در سازگارى

معتزلیان چیزی نمی‌گیرند بلکه در طول تاریخ یک جهت مبارزه با همین معتزلیان بوده است، البته بعض گروه‌ها همانند جماعت اسلامی پاکستان، جماعت اخوان‌المسلمین مصر،

قرن چهارم هجری می‏زیسته است. او در این کتاب، کتاب‌های دوره اسلامی و بعضی کتاب‌های غیر دوره اسلامی را(کتاب‌هایی که در زمان خودش وجود داشته) معرفی می‌کند. اصلًا

اول جنبش‌های اسلامی الجزایر از عوامل خارجی بود اما نسل دوم جنبش‌های اسلامی در الجزایر را شاید بتوان بیش از هر عامل دیگری متأثر از انقلاب اسلامی در ایران دانست

در طول تاریخ فقاهت فتاوای زیادی توسط عالمان فریقین در جهت تقریب پیروان مذاهب اسلامی صادر گردیده که آگاهی از آنها می‌تواند نقش عمده‌ای در وحدت جهان اسلام

در تاریخ جاودانه خواهد ماند. رهبر معظم انقلاب اسلامی برخورد مثبت دولت لبنان در تأیید و تقویت مقاومت اسلامی را تحسین کردند و فرمودند: جمهوری اسلامی ایران

روش آن حضرت اختلاف به وجود آمد و در بستر تاریخ اسلام و تکوین فرهنگ و تمدن اسلامی اختلاف در فهم و تفسیر تاریخ اسلام هم به آنها افزوده شد. اما آن چه که مهم

سلطه بر بلاد اسلامی و ثروتهایش باز می‌کند بکوشند همانگونه که ملاحظه می‌خود در این پیام اثری از تعصبات مذهبی نبوده و خطاب ایشان به امت اسلامی مبنی بر لزوم

و اصطلاحات مشترک، تفاوتی چندانی ندارد. شیعیان در طول تاریخ درتولید، نشر و تالیف مجموعه علوم اسلامی به دلیل پیروی از مکتب علمی اهل بیت (ع) جزو پیشتازان و

جوامع اسلامی مورد تشویق قرار می‌گرفت. مسلمانان نخستین دارای تاریخ پرشكوهی بودند كه آن‌را با خون شهدا و مجاهدان، رقم زدند؛ هنوز هم صفحات درخشان تاریخ اسلامی،

تقریب مذاهب اسلامی در عرصه‌های ملی و فراملی در بین آحاد مسلمانان به منظور حفظ مصالح مسلمانان و پیشرفت امور عامه اسلامی و تحقق وحدت و انسجام اسلامی به مخاطبان

علم نسب‌شناسی به رشته تحریر در آمده است. شیعیان در طول تاریخ در تولید، نشر و تالیف مجموعه علوم اسلامی به دلیل پیروی از مکتب علمی اهل بیت (ع) جزو پیشتازان

محسنی جامعه و تاریخ شهید مطهری مراحل اساسی اندیشه سیاسی سنت‌های تاریخ در قرآن شهید صدر ترجمه دکتر سید جمال موسوی تفسیر المیزان فلسفه نوین تاریخ ترجمه دکتر

ص504-507؛ مبانی استنباط حقوق اسلامی، ص190 و 191. الاحکام، ابن‌حزم، ج6، ص758؛ مبانی استنباط حقوق اسلامی، ص192. مبانی استنباط حقوق اسلامی، به نقل از قوانین الاصول

ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی دشمنان چنین القا می‌نمودند که انقلاب اسلامی انقلاب شیعیان است و توقع عدم همراهی اهل سنت با انقلاب اسلامی را داشتند، اما بنیان‌گذار

هر کدام برای ان نظری دارند و هر دو پای بر حکم الهی نهاده‌اند. اما در نگاه اسلامی همه افعال حکم الهی دارد و باید آن حکم اعمال شود. معلوم است که دین اسلام

دولت اسلامی عراق و شام علاوه بر موصل، مناطق تکریت، دهلاویه و یثرب را نیز به تصرف خود درآورده‌اند. داعش صریحاً می‌گوید که هدفش تشکیل یک دولت اسلامی است.

خطابی به سران کشور‌های اسلامی می‌فرماید: سران کشور‌های اسلامی باید توجه داشته باشند که این جرثومۀ‏‎ ‎‏فساد را که در قلب کشورهای اسلامی گماشته‌اند تنها برای‏‎

محدثین و راویان دراختیار امت اسلامی قرار گرفته است که لزوم مراجعه به ان مورد اتفاق همه مسلمانان می‌باشد. 2- به گواهی تاریخ، بعد از رحلت رسول اکرم ص توسط

قرائت‌های دیگر غیر مشهور و شاذ نیز اشاره می‌کند. قرائات سبعه هر چند در جوامع اسلامی مدتی بعنوان مبنا و میزان قرائت‌های دیگر گردید اما بتدریج از تعداد آنها کاسته

انتقاد از جمال‌الدین کاپلان، موسس " اتحادیه جمعیتها و جماعتهای اسلامی " و " دولت اسلامی فدرال آناطولی " که فوت کرد و همچنین از فتح الله گولن رهبریکی از

طور مستقيم و رسمی به مسئله وحدت اسلامی نپرداخت، با احيای روح عدالت و مدارای اسلامی در حاکميت، يگانگی را به جامعه اسلامی برای مدّت کوتاهی بازگرداند. بی‌ترديد

دیگر مناطق اسلامی هم کم و بیش با همان توطئه‌ها دست به گریبان است، برای این که بین طوایف اسلامی، فِرق اسلامی، اقوام اسلامی و ملّت‌های اسلامی، به بهانه‌های

باتوجه‌به اینکه در روزهای قبل و بعد از روز غدیر حادثه مهمی در تاریخ اسلام رخ نداده است که تاریخ فوق قابل تطبیق بر آن باشد مسلم می‌‏شود که منظور از آن جز روز

است. فنگ جین یوان، فرهنگ اسلامی و ایرانی در چین، ج۱، ص۹۱، ترجمه محمدجواد امیدوارنیا، تهران (بی تا). فنگ جین یوان، فرهنگ اسلامی و ایرانی در چین، ج۱، ص۹۴،

است که در تطبیق روایت بر تاریخ لازم است قطعی بودن و تواتر آن اثبات گردد تنها در این صورت است که می‌توان احادیث مخالف با تاریخ را مردود دانست. الف - سعدبن

تبیین روش خاص فهم قرآن و تمایز آن با سائر روش‌ها می‌نویسد:....معلوم است که فرق بین آن دو- روش فهم قرآن با سائر روش‌ها - در نحوه استعمال الفاظ، و چیدن جملات،