نتایج جستجو

آیت‌الله محمدتقی شیرازی، به همراه آیت‌الله سید ابوالحسن اصفهانی عهده‎‌دار مرجعیت شیعه شد. محمدحسین در سال ۱۲۴۰ ش. / ۱۲۷۷ ق. در شهر نایین و در خاندانی فاضل و

حائری خود را در معرض مقام مرجعیت قرار نداد و پس از وفات سیدمحمدکاظم یزدی (۱۳۳۷ق/۱۲۹۸ش) دعوت برای رفتن به عتبات و پذیرش مرجعیت شیعه را نپذیرفت و اقامت در ایران

وفات میرزای شیرازی مسئولیت زعامت و مرجعیت شیعه بر عهده مجتهد وارسته همدانی بود، ‌آقا رضا همدانی پس از آن که مرجعیت عامه یافت، ‌هیچ تغییری در زندگی خویش

ریاست و مرجعیت شیعه در قرن هفتم هجری به او منتهی شد. علامه حلی پیوسته به نشر معارف و فرهنگ تشیع ‌پرداخت و موجب گرایش سلطان محمد خدابنده به مذهب حق شیعه گردید

از علمای برجسته شیعه است. او از پیشگامان در تدوین کلام شیعه و اصول فقه امامیه است. از مسائلی که نشان از جایگاه رفیع او در بین عالمان شیعه دارد آن است که

جمعیة الوطنیه توسط محمدرضا شیرازی فرزند محمدتقی شیرازی، مرجعیت شیعه در کربلا، و جمعی از روحانیان شیعه در کربلا با هدف مبارزه با حضور بریتانیا در ۱۹۱۷م تأسیس

و میرزای مجدد، مرجع تقلید شیعه و صاحب حکم تحریم تنباکو بود. پس از فوت شیخ مرتضی انصاری شوشتری در سال ۱۲۴۳، مرجعیت عامه شیعه به او منتقل شد و نزدیک به ۳۰

مشغول بود. پس از درگذشت پدرش (۱۲۳۱ق) به کربلا بازگشت و مرجعیت شیعیان را بر عهده گرفت. دوره مرجعیت او با جنگ‌های ایران و روسیه همزمان بود، از این‌رو او به

و مواضع سیاسی ایشان عبارت است از: وحدت شیعه و سنی: نویسندۀ کتاب «ساختار سیاسی _ اجتماعی شیعیان عراق»، دعوت شیعه و سنی به وحدت را از اندیشه‌های اساسی بشیر

پاسخگوی پرسش‌های شیعیان بوده‌اند و از اینجا بود که مرجعیت شیعه تکوین یافت و پیوند مستحکمی میان شیعیان و مرجعیّت برقرار گردید. منابع فقه اسلامی عبارتند از مجموعه

این امر در میان علمای داخل ایران این‌گونه تلقی شد که هدف وی بیرون بردن مرجعیت شیعه از ایران است. در این برهه، علمای طراز اول از نظر سیاسی به سه گروه عمده

که در جلالت قدر و مقام علمی سید، همین بس که مراجع بزرگ تقلید شیعه در دوران اخیر، آغاز مرجعیت خویش را به نوعی با نشر حواشی خویش بر کتاب گران سنگ «عروة الوثقی»

معارف الرجال، ج 1، ص 249 علمای بزرگ شیعه از کلینی تا خمینی، ص 338 و شیعه و پایه‌گذاری علوم اسلامی، ص 18 ـ 17. شیعه و پایه‌گذاری علوم اسلامی، ص 8 ـ 5 اعیان

بود و پس از وفات صاحب جواهر در ۱۲۶۶ق به مرجعیت شیعه نایل آمد. کتاب رسائل او از برترین نوشته‌های اصولی مذهب شیعه به شمار می‌رود؛ به ویژه طرح ابتکاری او در

طوسی در عصر آل بویه مرجعیت علمی شیعه را عهده‌دار شد. اما با ورود طغرل سلجوقی به بغداد در ۴۴۷ق، حوزه بغداد از رونق افتاد و مرجعیت علمی شیعه به نجف منتقل شد

مدعیان: «مبارزه با مرجعیت شیعه در عراق» بود است. فاضل المرسومی همانند دیگر مدعیان موازی، زاویه زیادی با مرجعیت داشت. انتقاداتی که وی به مرجعیت دارد، مبتنی بر

عرفانی طیفی از علمای شیعه مانند حضرت امام خمینی، علامه طباطبایی، آیت‌الله بهجت، آیت‌الله سیستانی، آیت‌الله حکیم و سایر مراجع بزرگ شیعه در کشورهای منطقه و

مبانی مذهب جعفری و روش اجتهادی؛ 2-حفظ و رعایت شئونات حوزه‌های علمیه و مرجعیت شیعه؛ 3-مواجهه عالمانه، عمیق و اجتهادی با مسائل و آرای اندیشمندان؛ 4-همکاری

و غیره است. علامه از شخصیت معنوی والایی بر خوردار بوده همچنین ریاست و مرجعیت شیعه در قرن هفتم هجری به او منتهی شد. علامه حلی نیز چون سایر متکلمان امامیه

و از معدود مراجعی بود که در دوران مرجعیت خود در حوزه‌های علمیه معروف نبود و قبل از مرجعیت ساکن تهران شده بود. مرجعیت او بعد از درگذشت آیت‌الله بروجردی

قبول مسوولیت مرجعیت امتناع می‌کرد، ولی با اصرار و مراجعه فراوان جمع زیادی از متدینین، رساله احکام فارسی او در سال ۱۳۵۱ قمری به چاپ رسید و مرجعیت وی از آن تاریخ

طباطبایی حکیم (۱۳۹۰-۱۳۰۶ ق)، از علمای مجاهد شیعه و از شاگردان میرزای نائینی بود. فقیه، اصولی، مرجع تقلید شیعه امامیه و مدیر حوزه علمیه نجف بود. وی پس از

عراق، اعم از شیعه و سنی فرستاد، می‌گوید: «من از آن زمان که [جایگاه] خودم و مسئولیتم را در این امت شناختم، وجودم را به طور یکسان وقف شیعه و سنی و عرب و

در سر داشت. او قطعات درخشانی را هم‌چون مرجعیت شیعه بعد از وفات سید مرتضی، برپایی كرسی درس در بغداد برای علمای شیعه و سنی به طور مشترك، تأسیس حوزه‌ علمیه‌

عهده‌‏دار امر مرجعیت شد و در این زمان بود که نظریه «لزوم جدایی دستگاه مرجعیت صالحه از تشکیلات حزبی» را مطرح ساخت. او معتقد بود نظام مرجعیت عهده‏‌دار رهبری

شاه‌آبادی سید شهاب‌الدین مرعشی نجفی پس از درگذشت سید کاظم یزدی در ۱۳۳۷ق مرجعیت شیعیان به او رسید. «چون در این ایام عفت فرجام هجوم کفار بر ممالک اسلامیه

آیت‌الله سید محمد سعید حکیم از مراجع تقلید شیعه ساکن عراق بود که در سال 1371 بعد از رحلت آیت‌الله خویی رساله خود را منتشر کرد. ایشان نوه دختری آیت‌الله

زاده اصفهان و از عالمان و مراجع سرشناس شیعه بود. او یکی از شاگردان برجسته میرزای شیرازی است، که پس از او مرجعیت را به عهده گرفت. وی امام نماز جماعت در

شیخ، وجوهات شرعی را نمی‌ پذیرفت و هیچ گاه به دنبال مرجعیت نبود و در مقابل اصرار شاگردان برای قبول مرجعیت، آنان را به میرزای شیرازی ارجاع می‌داد. علت این امر

۱۲۷۳ در سامرا) مشهور به «میرزای شیرازی» و میرزای مجدّد، از مراجع تقلید شیعه که مرجعیت عام شیعیان در سال ۱۲۴۳ را پس از فوت مرتضی انصاری دارا بود. او قریب به

طباطبائی یزدی (۱۲۴۷-۱۳۳۷ ق)، فقیه شیعه که در صد سال اخیر، مبنای فقها و مراجع تقلید شیعه برای بیان فتواهایشان بوده و فقیهان شیعه، نظرات فقهی خود را در حاشیه این

آیت‌الله‌العظمی سید محمدرضا موسوی گلپایگانی از فقهای مجاهد و مراجع تقلید شیعه معاصر و از شاگردان شیخ عبدالکریم حائری بود. آیت‌الله گلپایگانی اقدامات مؤثری

اصفهانی را پس از خود شایسته مقام مرجعیت معرفی کرده بود. پس از وفات نائینی و حائری یزدی در ۱۳۵۵ق و آقا ضیاء عراقی در ۱۳۶۱ق، مرجعیت تقلید شیعیان در بخش عمده جهان

حسین وحید خراسانی (متولد ۱۳۰۰ ش)، از مراجع تقلید شیعه معاصر، ساکن در قم و از شاگردان سید ابوالقاسم خوئی، میرزا مهدی اصفهانی و سید محسن حکیم است. حوزه درس

کردند، اینها شدند شیعه، اینها دلیل اختلاف نیست. ما نباید با هم اختلاف و یا یک تضادی داشته باشیم، ما همه با هم برادریم. برادران شیعه و سنی باید از هر اختلافی

معتقدند که در عصمت اخلاقی و عملی اهل بیت یعنی حضرت زهرا(س) و امامان دوازده گانه شیعه(ع) تردیدی وجود ندارد و جز مگر که نادان و منکر اسلام باشد ولی آن چه مورد بحث

کتب اربعه جوامع حدیثی شیعه و آثار متعددی در کلام، فقه، رجال و درایه می‌ باشد. عظمت او در فقه به حدی بود که تا مدت طولانی فقهای شیعه را تحت تاثیر آراء خود

علیه حکومت پهلوی در حسینیه ارشاد، تنظیم و نشر اعلامیه‌ها، امضای اعلامیه مرجعیت سید روح‌الله خمینی، سخنرانی در تظاهرات ۱۹ دی، زندانی شدن در تهران و تبعید

زیبایش از سرچشمة فیض علوم اهلبیت (ع) سیراب نموده و این شیوه پسندیده حتی پس از مرجعیت معظم‌له ادامه داشت. ایشان در ماه رمضان (ظهرها) و ایام محرم (شب‌ها)، در مسجد

درگذشته ۱۰ فروردین ۱۳۴۰ در قم) از مراجع شیعه اهل ایران بود. وی به مدت هفده سال مدیر حوزهٔ علمیه قم بود و مرجعیت عامه شیعیان را به مدت نزدیک به ۱۵ سال بر

روحانیت شیعه در پیروزی انقلاب اسلامی، ۱۳۸۲ش، ص۹۹-۱۰۰ نقیب‌زاده و امانی، نقش روحانیت شیعه در پیروزی انقلاب اسلامی، ۱۳۸۲ش، ص۱۰۲ ذبیح‌زاده، مرجعیت و سیاست

زیدیه از جمله مذاهب شیعه به‌شمار می‌‎رود که پیروان آن همچون دیگر شیعیان پس از پیامبر اسلام(ص) به مرجعیت اهل‌بیت و نیز امامت علی بن ابی‌طالب (ع) و فرزندان

درس استاد از من بیش‌تر بود، حال سزاوار است به نجف بیایید و این امر مهم (مرجعیت) را به عهده گیرید سعیدالعلما در پاسخ نوشت: آری، ولی شما در این مدت در آنجا

بزرگان دیگر بهره برد و به درجه اجتهاد رسید. او سپس در اصفهان ساکن شده به مرجعیت و فعالیت‌های علمی، فرهنگی و اجتماعی پرداخت. از ایشان تالیفاتی در فقه و اصول

استادش، در سال 645هجری مرجعیت عامه ی شیعه را به عهده گرفت و لقب محقق را برازنده‌ی خویش ساخت. ناگفته نماند که برخی از مورخان مرجعیت ایشان را از زمان رحلت

عادل معرفی کرده بود، مرجعیت را نپذیرفت و پس از ارتحال پدر همسرش که خود بر پیکر ایشان نماز خواند، با اصرار علما و مردم، بالاخره مرجعیت را پذیرفت. وی در مقاطع

از معدود علمایی بود که از استادان زیادی بهره‌مند شد و در سن 27 سالگی به مرجعیت رسید. در طی 70 سال تدریس دروس حوزوی، آیت‌الله مرعشی نجفی شاگردان زیادی تربیت

اسلامی محسوب می‌شود، اولا: آشنایی نسبتا جامع بااین کشور و ثانیا: ایجاد منبع و مرجعیت در زمینه مذکور جهت شناخت کیفیت تعامل با مهم‌ترین جریانات دینی - مذهبی آنجا

همان، ص۲۳۷ همان، ص۲۳۸ مبرقعی، چشم و چراغ مرجعیت، ص۹۴ سلطانی طباطبائی، چشم و چراغ مرجعیت، ص۵۴-۵۵ بدلا، چشم و چراغ مرجعیت، ص۱۲۰ همان، ص۱۱۹-۱۲۰ جعفریان، جریان‌ها

عهده‌دار امر مرجعیت شد و در این زمان بود که نظریه «لزوم جدایی دستگاه مرجعیت صالحه از تشکیلات حزبی» را مطرح ساخت. او معتقد بود نظام مرجعیت عهده‌دار رهبری

بحرانی (متولد 1019 شمسی و متوفای سال ۱۰۷۴ یا ۱۰۷۶ شمسی)، از فقها و مفسرین بزرگ شیعه در دوران صفویه و اهل بحرین می‌باشد. کتاب تفسیر البرهان فی تفسیر القرآن از

جهانی جریان‌های افراطی و تکفیری از دیدگاه علمای اسلام، ضمن تقدیر از مرجعیت عالی شیعه در برپایی این کنگره، اظهار داشت: امروز تکفیری‌ها جنبه هستی اسلام را

عین‌حال، فرقه‌های اصلی شیعه که هم اکنون نیز موجودند عبارتند از: شیعه اثنی‌عشریه، شیعه زیدیه و شیعه اسماعیلیه. اکثریت شیعه را شیعه امامیه یا اثنی‌عشریه تشکیل

آیت‌الله محمدتقی بهجت فومنی، فقیه، عارف، مرجع تقلید شیعه و از شاگردان برجسته سید علی قاضی و محمدحسین غروی اصفهانی بود. آیت‌الله بهجت از اوان جوانی مراحل

سلسله از فقیهان شیعه قرار دارد که در طول تاریخ با افکار و اندیشه‌های نو و پویا، انقلاب بزرگ فقهی و فرهنگی ایجاد کردند و کارآمدی فقه شیعه و کارآیی اسلام

اصول، در درس حائری یزدی نیز حضور یافت. پس از وفات حائری گروهی از علما و مردم مرجعیت او را پذیرفتند و او همراه با سید محمد حجت کوه کمره ای و سید صدرالدین صدر

تهران، از پژوهش‌گران برجستۀ شیعه در زمینۀ تاریخ اسلام و حدیث‌شناسی و اهل ایران بود. ایشان یکی از تاثیرگذارترین شخصیت‌های علمی شیعه در عصر معاصر به حساب آمده

محمدحسن مامقانی فقیه اصولی قرن چهاردهم و از دانشمندان بزرگ دانش رجال در میان شیعه است. مامقانی از علمای نجف بود که شاگردان بسیاری از جمله سید شهاب‌الدین مرعشی

الشیعَةِ اَفْقهُ مِنْ محمد بن مسلم؛ هیچ یک از شیعه، فقیه‌تر از محمد بن مسلم نیست». مطابق با گزارش‌های تاریخی، مرجعیت علمی محمد بن مسلم به اندازه‌ای بود که بزرگان

گرفت و پس از چهل روز مکاشفه‌ای برایش حاصل شد و آیندۀ خود را شامل تدریس و به مرجعیت رسیدن مشاهده کرد؛ علی اکبر مرندی که شانزده سال نزد قاضی شاگردی کرد؛ محمد

محمدتقی قمی معتقد بود اگر درست به ریشهٔ نام دو مذهب شیعه و سنی توجه کنیم، تمام مسلمانان را شیعه می‌­یابیم، زیرا همگی دوستدار خاندان پیغمبرند و همگی را

سید محمدهادی حسینی میلانی (۱۳۱۳-۱۳۹۵ق)، از مراجع تقلید شیعه در قرن چهاردهم قمری است. آیت‌الله میلانی بیشتر عمر خود را در عراق گذارند و در آنجا از درس علمایی

شبک در استان موصل کشته شدندپس از اعلام فرمان جهاد از سوی مرجعیت عراق، هزاران نفر از جوانان شیعه شبک به صفوف نیروهای مردمی عراق پیوستند. آنها در ماه‌های

جهان از وجود مرجعیت و روحانیت نشأت گرفته وملت ایران دین، مکتب اهل بیت(ع)، انقلاب اسلامی، پیروزی در جنگ، پیشرفت‌های علمی وفناوری را از مرجعیت و روحانیت دارند

به شکوفایی برساند و در کوران حوادث مختلف آبدیده گردد. بعلاوه حضورش در بیت مرجعیت موجب آشنایی او با شخصیت‏‌هایی همچون سید موسی صدر، سید محمد باقر صدر، سید

مفسرین و فقهاى مذاهب اسلامى؛ ۳۱. حقوق المرأة فى القرآن؛ ۳۲. اسوه‌هاى مرجعیت و زعامت در شیعه؛ ۳۳. دیدارى از مساجد سوریه؛ ۳۴. دیدارى از مساجد مالزی؛ ۳۵. فتح استامبول؛

علمیّهء قم امام جمعه شهر قمعضو هیئت امنای دانشگاه امام صادق(ع)فعالیت جهت اعلام مرجعیت امام خمینی(ره) بعد از پیروزی انقلاب همراه با اعضای جامعهء مدرّسین یا به

سازمان مذهبی مسلمانان شیعه مسکو" هم فعالیت می‏کند. سازمان مذهبی مسلمانان شیعه مسکو علاوه بر این، اکنون "سازمان مذهبی مسلمانان شیعه مسکو" نیز به عنوان یک

که جریانات سیاسی آنها را به مذهب شیعه متمایل کرده است. شیعیان مذهبی نیز کسانی هستند که با مطالعه و تحقیق به مذهب شیعه گرویده‌اند. تعداد زیادی از شیعیان

ناصر مکارم شیرازی (زادهٔ ۵ اسفند ۱۳۰۵ شمسی در شیراز) از علماء و مراجع تقلید شیعه، نویسنده و مفسر قرآن کریم است. آیت‌الله‌العظمی ناصر مکارم شیرازی در روز جمعه

آسمان علم و دانش و از مفاخر فقهای شیعه به شمار می‌رفت. استاد فقه و اصول در حوزه علمیه قم و نجف و از مراجع تقلید شیعه در قرن ۱۴ هجری بود. او از شاگردان

لایحه‌ به‌ اسدالله علم‌ مخابره‌ کرد. پس‌ از درگذشت آیت‌الله سید محسن‌ حکیم‌، مرجعیت آیت‌الله‌ خمینی‌ را در همدان‌ مطرح‌ کرد؛ به‌طوری‌ که‌ ساواک‌ گزارش‌ داد

می‌ کنند که سید رضا صدر یکی از آنان بوده است. صدر هیچ‌گاه خود را در معرض مرجعیت قرار نداد و با وجود خواهش و اصرار زیاد دوستان برای انتشار رساله، آن را چاپ

پُرمقلدترین مراجع تقلید شیعه به‌شمار می‌آید. او استاد اکثر مراجع تقلید شیعی کنونی به‌شمار می‌رود، به‌گونه‌ای که بین فقها و مراجع تقلید شیعه از او با عنوان (استادُ

مبارز تهران و جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با اکثریت‌ آرا، از مراجع‌ تقلید شیعه شناخته‌ و معرفی شد.. مهم‌ترین اساتید او عبارتند از: فاضل قفقازی (پدر)؛ عبدالجواد

پیروز شویم؟ دلیل آن این بود که مرجعیت دینی در کنار دولت‌ها و ملت‌ها قرار گرفت. اگر در عراق فتوای مرجعیت نبود و اگر وحدت شیعه، سنی و کرد نبود، امروز داعش و

عبدالنبی نمازی از علمای شیعه و عضو مجلس خبرگان رهبری بود. وی از سال ۱۳۸۰ تا ۱۳۸۳ شمسی، در سمت دادستانی کل کشور و از سال ۱۳۸۵ تا مرداد ۱۳۹۹ شمسی، نمایندۀ

فضیل بن یسار از محدثان و فقهای بزرگ شیعه در اوایل قرن دوم هجری است. وی از اصحاب امام باقر (علیه‌السلام) و امام صادق (علیه‌السلام) است. علمای رجال، فضیل

دانشمندان شیعه از لبنان و دیگر مناطق، این شهر مرکزیت علمی در همه زمینه‌ها پیدا نموده و می‌توان این دوره را یکی از دوره‌های طلایی و تمدن پیشرفته شیعه تلقی نمود

و جانشین خود برگزید. آیت‌الله سیّد محمّد باقر موسوی مهری رئیس تجمّع علمای شیعه کویت در مورد ارتباط آقای شهید حکیم با شهید صدر می‌گوید: «ارتباط و علاقه شهید

و زندان رژیم نمی‌هراسید. همچنین در دفاع از خمینی کبیر هماهنگی مواضع علمای شیعه با امام راحل بسیار کوشید و برای اعتلای اسلام، خروشید و در راه قیام امام خمینی

یا اثر در خور اعتنایی از زندگی شیعه در این شهر ثبت نشده، ولی حضور کسانی چون سائب هر چند در حد آشنا کردن مردم با تفکرات شیعه و ایجاد زمینه و همچنین انتقال

گذاشت و زار زار گریست. آخوند از موفق‌‏ترین استادان تاریخ حوزه‏‌های علمیه شیعه است که شمار شاگردانش را تا سه هزار نفر نوشته‌‏اند و صدها مجتهد در درس او

می‌شود. بنابر آموزه‌های شیعه، امامان(ع)از گناه، خطا و اشتباه معصوم‌اند و بدین رو تبعیت از سنّت آنان واجب است. بر اساس این اعتقاد، فقه شیعه پویا و غنی است. با

عراق پیش رفت؛ چنان که شمار فراوانی از مسلمانان شیعه و اهل سنت را در بر گرفت و علما و روحانیان مبارز شیعه به ارشاد و رهبری آن پیش آمدند، همان بود که بعدها

محمدعلی بن اسماعیل صدر مشهور به سید صدرالدین صدر (۱۲۹۹ - ۱۳۷۳ق) از مراجع تقلید شیعه و متخصص در اصول، رجال و تفسیر. او وصی عبدالکریم حائری یزدی بود و پس از وفات

تصوف را در پیش گرفته اند و به اذکار اهمیت می‌دهند». وی با اشاره به اینکه «مرجعیت این گروه تقریبا بت‌پرستی است»، بر تحریم همکاری با آنها تا زمان پایبندی به

پس از ارتحال صاحب جواهر، مرجعیّت عامه شیعه به شیخ مرتضى انصارى منتقل شد که به مدّت 15 سال زعامت حوزه‌هاى علمیّه و مرجعیت شیعه را عهده دار بود. شیخ انصارى

رشد علمی خوبی داشت کمتر می‌پذیرفت که به درون جامعه برود و در حوزه به کار مرجعیت می‌پرداخت امام این ایده را دگرگون کرد و بنده نیز به دستور امام و با توجه

درک می‌کند عقل نامیده می‌شود. عقل یکی از منابع اجتهاد در فقه شیعه است. حجیت عقل از نظر شیعه به این معنی است که اگر در موردی عقل یک حکم قطعی داشت، آن حکم

نوشته فیلیپ حتی است. شیعه در تاریخ لبنان همیشه مورد تجاوز و تغافل قرار گرفته و حتی در کتاب تاریخ لبنان نامی از شیعه نمی‌بینیم و کلمۀ شیعه وجود ندارد. برای

وحدت و همگرایی شیعه و سنی غوغای ساختگی گفت و گویی با علمای الازهر دربارة تقریب بین مذاهب اسلامی در قاهره ـ مصر وحدت اسلامی برپایة مرجعیت علمی اهل بیت (ع)

وحدت‌گرا و تقریبی شیعه در عصر حاضر، که پس از وفات سید روح‌الله موسوی خمینی دومین رهبر جمهوری اسلامی و ولی‌فقیه و نیز از مراجع تقلید شیعه می‌باشد. او پیش

و از ابتدا نیز با مذهب آمیخته بوده‌است. در واقع قانون اساسی مذکور درخصوص مرجعیت سیاسی - مذهبی پادشاه آنچه را که قبلاً وجود داشت در قالب قانون درآورد. قانون

نیز است. هم‌چنین کلاس‌ها در این دانشگاه از اساتید برجسته تمام مذاهب اسلامی (شیعه و اهل سنت) و اساتید برجسته حقوق برگزار می‌شود. تحقق آرمان‌های متعالی انقلاب

طلبگی-انقلابی داشت. فدائیان در عین وابستگی به مرجعیت، به نوعی در عمل مستقل می‌اندیشیدند و طبعاً بر این باور بودند که اگر مرجعیت به لحاظ محدودیت‌های خود نمی‌تواند کار

جعلناک خلیفه فی الارض فاحکم بین الناس بالحق...» ۳. حدیث غدیر که مورد پذیرش شیعه و سنی است. با توجه به این‌که در آیه اول دستور به اطاعت از پیامبر و اولی الامر

شاهنشاهی را رقم زد. منشا و خاستگاه قیام پانزده خرداد اندیشه‏‌های روحانیت مبارز شیعه، به رهبری حضرت امام خمینی (ره) بود. در اندیشه‌ها و تفکر آن حضرت، تشکیل حکومت

زمان تأسیس 1362 تاکنون و نماینده حوزه‌های علمیه ایران و نماینده رسمی مذهب شیعه اثنی‌عشری درآن. 24. استاد دانشگاه امام صادق(علیه‌السلام) در رشته فقه مقارن

بزرگوارش مرجعیت فقهی شهر نور را به عهده نمی‌گیرد. تاریخ رحلت وی 1290 هجری قمری است. آقا میرزا نوری علی: وی نیز پس از برادر ارجمندش به سمت مرجعیت علمی و دینی

لیكن با هجرت شیخ طوسی دانشجویان علوم اسلامی، نجف اشرف را به مركز شیعه و دانشگاه بزرگ شیعه امامیه تبدیل كردند و پس از آن هزاران دانشجو و متفكر شیعی در این

سازمان دهی شدند. این نیرو از حدود ۴۰ گروه مختلف تشکیل شده که عمدتاً گروه‌های شیعه هستند، اما گروه‌های سنی مذهب و مسیحی و ایزدی نیز در آن حضور دارند. «حَشْد»

گمان کند اکنون به اولین ایستگاه از مسیر طولانی خود رسیده است. البغدادی با مرجعیت عقل به کلی مخالف بود، مگر اینکه در راستای تأیید نقل و احادیث باشد. او هرگونه

این کشور در مبارزه با تروریسم و خشونت، به نقش مرجعیت شیعه اشاره کرد و اظهار داشت: اینکه مرجعیت بزرگوار شیعه، آیت‌الله سیستانی اعلام نمود که همه باید در مبارزه

استان‌های مرکزی شامل صلاح‌الدین، بغداد، نینوا و الانبار در اختیار حکومت بود. مرجعیت حوزه علمیه نجف کمیته‌ای نه نفره تشکیل داد تا رهبری قیام را به عهده داشته

اختصاص داشت که مهم‌ترین محورهای آن از این قرار بود: اهل بیت(ع) در کتاب و سنت؛ مرجعیت علمی اهل بیت(ع) در میان امت اسلامی؛ اهل بیت(ع) و صحابه بزرگوار؛ محبت اهل

می‌داند. داعش بخاطر تفسیر و قرائت خشن وهابیت از اسلام و خشونت وحشیانه‌اش برضد شیعه و مسیحیان معروف است و به‌قدری تندرو و سخت‌گیر است که با دیگر گروه‌های اسلام‌گرای

اجتهاد بدون آن ناقص است. سیر تاریخی این علم گویای آن است که فقیهان سنی و شیعه بدان اهتمام فراوانی داشته و دارند و کتاب‌های مهمی در این زمینه از ناحیه آنان

ابراهیم عاتی؛ «مراکز فرهنگی عراق و سهم آنان در تقریب»؛ «حوزه‌های علمیه شیعه»؛ «فتوای مرجعیت در دفاع از مسلمانان». گزارشی از اولین کنفرانس بین‌المللی شهید صدر؛

پس از ارتحال صاحب جواهر، مرجعیّت عامه شیعه به شیخ مرتضی انصاری منتقل شد که به مدّت 15 سال زعامت حوزه‌های علمیّه و مرجعیت شیعه را عهده دار بود. شیخ انصاری

البته بیشتر مدارس مذهب شافعی داشتند و در دوره بعد با وجود این فرهنگ، مدارس شیعه به اوج شکوفایی خود رسیدند، تا جایی که از حکومت افشاریه تا پهلوی همیشه حوزه

و حضور نسل جوان در میدان مبارزه و وحدت دنیای اسلام تلاش کنیم. امروز زمان شیعه هراسی، سنی‌هراسی یا ایران‌هراسی نیست، بلکه امروز هراس ما باید از استکبار

نظامی حزب‌الله لبنان می‌بیند. نهضت نُجَباء متعلق به فرقه شیعه در عراق است، اما - در سطح مرجعیت در این فرقه - وفاداری سیاسی و مذهبی به "ولی فقیه"، رهبر ایران

مقالات فارسی این کنفرانس است که عناوین آنها عبارتند از: وحدت اسلامی بر پایه مرجعیت علمی اهل بیت(ع) / محمّدعلی تسخیری؛ وحدت اسلامی یا وفاق تشیع و تسنن در نهج‌البلاغه

علمای شیعه، بر اساس ادله متعدد، به ویژه ادله نقلی، به اثبات ولایت ائمه و حق تصرف مشروع آنها در امور دینی و دنیوی بندگان پرداخته‌اند. به باور شیعه، آنچه

قیس هادی سید حسن الخزعلی، یکی از رهبران و فعال سیاسی شیعه عراقی است. وی در سال 1974 در شهر صدر در شرق بغداد به دنیا آمد. یکی از رهبران برجسته لشکر مهدی

ویژه علی بن ابی طالب توجه دارد. نقش اهل بیت (ع) و مرجعیت علمی آنان در باب فقه و استناد به اعلمیت و مرجعیت علمی امام علی (ع) به شهادت عده زیادی از صحابه و

اسلامی به ویژه شیعه دوازده امامی اختصاص یافته است. در این بخش، علل صدور فتوا، ارتباط شیخ شلتوت و دارالتقریب، ارتباط شیخ شلتوت با عالمان شیعه و وحدت اسلامی

همین حدیث شریف بر مرجعیت علمی اهل بیت «علیهم‌السلام» تأکید می‌کرد و عقیده داشت اگر شیعه در اثبات مذهب خویش به مفاد همین حدیث به مرجعیت علمی اهل بیت «علیهم‌السلام»

اساسا در آن اسمی از شیعه یا سنی یا مسیحی و ...برده نشده است. در قسمتی از از این پیام که توسط نماینده ایشان بیان گردید آمده است : مرجعیت دینی از شهروندانی

متفکران شیعه و سنی در تقریب دیدگاه‌ها در مورد خلافت و ولایت. این کتاب به دو زبان آذری و اردو نیز ترجمه و منتشر شده است. وحدت اسلامی برپایه مرجعیت علمی اهل

مسلمان، هتک حرمت، وارد کردن زیان مالی و.. . چه شیعه باشد و چه سنی، حرام است.. . همه اینها به وضوح از روش مرجعیت دینی در برخورد با پیروان سایر مذاهب است. از

حله ـ از مراکز قدیم شیعه نشین در عراق ـ زندگی می‌کردند، اما یکی از اجداد او (احتمالا سید حیدر) از سوی شیعیان جبل عامل برای مرجعیت و ارشاد به لبنان دعوت

تفاهمی بین شیعه و سنی برقرار شود که از طرفی وحدت اسلامی که منظور بزرگ این دین مقدس است، تأمین گردد و از طرف دیگر شیعه و فقه شیعه و معارف شیعه آن طور که

عباس و عمر بر می‌گردد. در مقدمه همچنین شیعه‌گرایی به گونه‌ای ارائه شده و مورد بحث قرار گرفته است که گویی یک شیعه "بلوک واحد " از پیروان همان آموزه و آیین‌ها

معتقد است در بحث تقریب در جهان اسلام باید راجع به امامت و مرجعیت علمی اهل بیت سخن گفت و نه مرجعیت و امامت سیاسی آن بزرگواران. آیت‌الله تسخیری به طور مفصل

مکتبهای چهارگانه نامی از مکتب شیعه امامی و شیعه زیدی برده نشده است. آیا جنابعالی با این نظر کاملا موافقید که مثلا پیروی از مکتب شیعه امامیه اثنی عشری مغایرتی

مکتبهای چهارگانه نامی از مکتب شیعه امامی و شیعه زیدی برده نشده است. آیا جنابعالی با این نظر کاملا موافقید که مثلا پیروی از مکتب شیعه امامیه اثنی عشری مغایرتی

مسائلی که در مبانی تفسیری بررسی مستقل آن لازم است مساله لزوم یا عدم لزوم مرجعیت روایات در فهم قرآن است. برخی از عالمان فریقین معتقدند قرآن بدون روایات تفسیری

از درگذشت برادرش شيخ احمد (متوفای 1344ق) با وجود مرجعيت عام آيت‌الله سيدابوالحسن اصفهانی، به مقام مرجعيت رسيد و کسانی در هند، ايران، قطيف، افغانستان، مسقط

آن پرداخته است. در ادامه از انتساب و ارتباط مسجد با مراکز و روحانیون سنی و شیعه دانشجویان اندیشمندان و ... مطالبی را بیان می‌کند. در پایان نیز فعالیت‌ها

مردم را به مکتبی معین دعوت کنیم و یا این‌که مذهب شیعه را در مذهب تسنن و یا مذهب تسنن را در مذهب شیعه درهم بیامیزیم، بلکه هدف ما این است که طوایف مختلف

به خوبی بیانگر آن است که رهبران مذاهب اربعه قصد مرجعیت و نیز قصد تأسیس مذهب خاصی را نداشتند بلکه مرجعیت قرار گرفتن آنان و انحصار مذاهب اسلامی بر چهار مذهب

taghrib.ir عالمان ازهر: «ما شیعه هستیم». در تأکید جدیدی از سوی دانشگاه ازهر که در بردارنده موافقت روشن و صریح درباره مذهب شیعه (مذهب اهل‌بیت) است، دبیرکل

پایان داد که بارزترین آنها تأکید بر مرجعیت قرآن و پیامبر(صلی الله علیه وآله) بود. نیز در این گردهمایی عالمان شیعه و سنی برای استمرار جلسات گفت‌وگو دعوت

می‎کنند یا اظهار می‎دارند که تنها ما مسلمان هستیم و بقیه کافرند، اعم از سنی و شیعه و حتی غیرمسلمین خون و مال و عرض‎شان مباح است و تنها ادعا نبوده و وارد عمل

امامیه معروف هستند. امروزه چند دسته اصلی شیعه دوازده‌امامی، شیعه اسماعیلی ،علویان و شیعه زیدی از آن وجود دارد. عقیده شیعه انتصاب علی بن ابیطالب برای جانشینی

توجه به جهان اسلام را در خود جمع کرده و بخصوص در قلمرو فقه، حدیث، علم رجال ‏شیعه امامیه، تحولی شگرف پدید آورد ه است. کتاب حاضر، گزارشی از دو اثر علمی این

جعفر بن محمد بن مهدی الحسینی الشیرازی (۱۹۷۰ میلادی تا کنون) روحانی معاصر شیعه است. مقیم شهر قم در ایران می‌باشد و درس خارج فقه، اصول فقه، اصول کافی و تفسیر

به تحریف به شیعیان اظهار می‌دارد: در مجلسی که مخالفین شیعه در آن حضور داشتند ادعا شد که قرآن شیعه با قرآنهای موجود بین مسلمآنان متفاوت است از آنان خواستم

حاصل سال‌ها مطالعه و پژوهش او درباره تشکّل‌های شیعه است، استفاده کرد: 1. اعتقاد به اصل مهدویت: یعنی شیعه هیچ گاه به وضع موجود تن در نمی‌دهد و افق نگاه خود

سازنده مرجعیت دینی در عراق در زمینه تقریب را مورد تقدیر قرار داده و به‌ویژه از مواضع آیت‌الله‌العظمی سیستانی و هم‌چنین از زحمات سازمان‌های اوقاف شیعه و سنی

در تونس به مانند تمامی کشورهای آفریقا، نیز سه نوع شیعه اهل بیت(ع) وجود دارد: 1. شیعیان کهن؛ 2. نو شیعه ها (مستبصران)؛ 3. محبان و موالی اهل بیت(ع) از میان

به نظر من مهم است و آن مربوط به دو شخصیت اسلامی شیعه برجسته‌است که مهم‌ترین پست‌های مرجعیت و اندیشه شیعه را در قرن بیستم داشته‌اند؛ یعنی امام روح‌الله خمینی

و همگی بر این نکته توافق کردند که همه پیروان مذاهب اسلامی اعم از شیعه اثنی عشری، شیعه زیدی و مذاهب اهل سنت، همه جزئی از امت واحده هستند و باید مال و عرض

پیروز شویم؟ دلیل آن این بود که مرجعیت دینی در کنار دولت‌ها و ملت‌ها قرار گرفت. اگر در عراق فتوای مرجعیت نبود و اگر وحدت شیعه، سنی و کرد نبود، امروز داعش و

فارغ از اینکه با چه روشی از این منابع کسب معرفت می‌شود. گروه‌های سلفی این مرجعیت را منحصر در سه نسل نخستین اسلامی می‏‌دانند و در مقابل، گروه‌های سنتی ممکن

مسلم سرشار از احادیث شیعه است. هم‌چنین در قرن چهارم هجری، مناظره‌های علمی میان باقلانی و شیخ مفید، شهرت یافت. شیخ طوسی، از بزرگان شیعه در قرن پنجم، در اعتدال

سنت همچون همتایان شیعه نیست ولی این کتاب (مستصفیٰ)، هم مرجعیت‌اش را همچنان در میان ایشان نگاه داشته و هم در روزگار خود بر اصول فقه شیعه بی تأثیر نبوده‌است

آنها را با احادیث شیعه تطبیق داده و سپس در کتاب لباب النقول ابتدا متن حدیث جامع الأصول و سپس حدیث موافق آن را از یک کتاب معتبر شیعه نقل نماید که البته

سید محمد طباطبایی، از مجتهدان شیعه و از آزادی‌خواهان و رهبران جنبش مشروطه ایران؛ سید محمد مجاهد طباطبایی، از مراجع تقلید شیعه؛ سید حسن طباطبایی قمی، از روحانیون

مقدمات صدور فتوای جواز پیروی از مذهب شیعه بود، ایادی استعمار و دشمنان مشترک شیعه و سنی، کتابی را از یکی از علمای شیعه دوره صفویه علیه اهل سنت و شیخین ـ ظاهراً

درباره سوالی نسبت به رویکرد حزبش به شیعه، تاکید کرد که حزب التحریر، حزبی اسلامی است و تفاوتی در گفتمانش بین سنی و شیعه وجود ندارد. هرچند گزارش‌‌هایی از سفر

عقائد شیعه امامیه در می‌یابیم که شیعه، اهل جماعت است، زیرا معتقد به عدم جواز تفرقه مسلمانان است و درمسأله وحدت، موضعی قطعی وقاطع و بی ابهام دارد. شیعه معتقد

امامیه مدعی هستند که مراد از اهل بیت در آیه مذکور، خمسه طیبه و ائمه دیگر شیعه هستند. مولف ارجمند کتاب الاصول العامه با ذکر قرائن داخلی و خارجی ادعای مذکور

استفاده از فقه شیعه جایز است به گزارش «شیعه نیوز» به نقل از فارس، دکتر «علی جمعه» مفتی مصر در فتوایی اعلام کرد: استفاده از فقه مذهب شیعه به نفع منافع امّت

سنت خصوصاً وهابیون را برانگیخت و برای مبارزه با رشد شیعه‌گرایی، به وهابیون میدان فعالیت بر ضد شیعه را دادند و لذا در الجزایر که زمینه‌های تمایل به تشیع

انصاف شیعه و سنی بود. وی معتقد بود که در این راه می‌بایست مباحثه‌ها و مناظره‌های سودبخش در فضایی آزاد به راه انداخت، و نویسندگان منصف اعم از شیعه و سنی،

نقطه مشترک مهمی میان دو مکتب فقهی بزرگ یعنی مکتب اهل البیت(علیهم‌السلام) (شیعه) و مکتب اهل سنت اشاره کنم که مربوط به اجازه مکتب اهل بیت به ولیّ امر در و

اهل‌بیت(ع) همچون حاشیه‌ای است بر فقه دیگران و بر فقهای شیعه واجب است که برای فهمیدن آراء و روایات شیعه، فتاوا و روایات اهل‌سنت را مطالعه کنند والا اجتهادشان

تعارض ظواهر قرآن با علم...تنها اظهار شگفتی می‌کنم از اینکه روحانیت مسلمان و شیعه گوئی هیچ پندی و درسی از تجربه‌های کلیسا نمی‌خواهد بیاموزد و درست همان سخن‌ها

بود. محمد بن مسعود عیاشی از عالمان برجسته شیعه حوزه علمیه فعالی را در این شهر تأسیس کرد. از دیگر شهرهای شیعه نشین این دیار می‌توان به نیشابور، مشهد، بخارا،

و مدیریت محاکم شرعی، رو به افزایش نهاد، و مسئله اتصال به امامت، اجتهاد و مرجعیت، در زیادت قدرت آنها مؤثر افتاد، ولی در ادامه همین دوره، نزاع بین اصولی‌ها

المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع وماحل مصدق – تبیین: بر اساس حدیث مذکور مرجعیت قرآن و پناه بردن به ان تنها راه خروج از فتنه‌هائی است که در جوامع بشری اتفاق