نتایج جستجو

مشهورترین آنها قاضی «أبوالعباس حمیدۀ بن بادیس» و جدّ پدریش قاضی «مکیّ بن بادیس» می‌باشند. پدرش محمد مصطفی بن بادیس دارای جایگاه برجسته‌ای در میان اشراف زادگان

تفسیر ابن بادیس اثری است در حوزه تفسیر قرآن از «عبدالحمید بن محمد بن مصطفی بن بادیس قسنطینی» (متوفی 1359ق)، معروف به ابن بادیس به زبان عربی که در آن برخی

الجزایر، بازگشت به الجزایر و همکاری با ابن بادیس بر عهده گرفتن ریاست جمعیت علمای مسلمین الجزایر پس از درگذشت ابن بادیس ترک الجزایر و حمایت از انقلاب این کشور

ابوطاهر سلفی از مشهورترین شاگردان او بودند. مهم‏ترین اثرش تفسیر او بر قرآن کریم است. کتاب الکشاف فی تفسیر قرآن (الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الأقاویل

تألیفات فراوانی بوده که معروف‏‌ترین آنها تفسیر القرآن است. این کتاب در حجمی وسیع و به صورتی زیبا نوشته شده که درباره تفسیر و تأویل آیات قرآن کریم است و از روایات

مفسر و محدث شیعه در اواسط قرن چهارم هجری. در قم شاگردانی داشته و در علم تفسیر زبانزد دیگران بود به همین سبب لقب «مفسر» به او داده شد. «ابوالقاسم جعفر بن

فی انه لیس فی الامکان ابدع مماکان. التعریف بآداب التألیف. تفسیر الجلالین، وی در ۲۲ سالگی تفسیر جلال‌الدین محمد احمد را که تا سوره کهف نوشته و به اتمام آن

خاک سپرده شد. رجالیّون بزرگ شیعی و سنی، مانند: ابن ندیم، شیخ طوسی، نجاشی، ابن شهر آشوب، علامه حلی، ابن داود، مامقانی، اردبیلی، مدرسی، محدث قمی، علامه آقا

می‌شود. از جمله آثار و تألیفات مهم ایشان می‌توان به البیان فی تفسیر القرآن در زمینهٔ تفسیر و مُعجم رجال الحدیث در زمینهٔ رجال اشاره کرد. سید ابوالقاسم خوئی

مطالب دو کتاب تفسیری مهم اهل سنت، یعنی تفسیر الکشف و البیان معروف به تفسیر ثعلبی، و تفسیر«الکشاف» معروف به تفسیر زمخشری معتزلی می‌باشد. جامع الاصول السته

ص61؛ الطبقات، ابن سعد، ج3، ص498؛ الاستیعاب، ج1، ص66. تهذیب الاسماء، ج1، ص109؛ نک: تهذیب الکمال، ج2، ص262. تفسیر الصحابی، ص13. الطبقات، ابن سعد، ج3، ص216؛

قرائت ابن کثیر، آرای او در تفسیر و شأن نزول آیات نیز مورد توجه علما شیعه و سنی قرار گرفته است. روایت‌های او که به اعتقاد ابن سعد (م. ۲۳۰ق.) و ابن‌ حجر (م

علیه) «امام مبین» را به علی بن ابی‌طالب (علیه السلام) تفسیر فرموده است. این مطلب، با توجه به این‌که تفسیر پیامبر در برابر پاسخ‌‏های نادرست ابوبکر و عمر بود

التعلیقات علی تفسیر التبیان که به عنوان شرح التبیان، مختصر التبیان و تفسیر ابن‌ادریس مشهور است. البته کتاب دیگری با عنوان مختصر تفسیر التبیان للشیخ الطوسی

۶۵ و آیة‌الکرسی و آیه نور و. . . را تفسیر نموده که از تفاسیر ارزشمند فلسفی به شمار می‌آیند. این تفسیر با عنوان "تفسیر القرآن الکریم" تاکنون چندین بار چاپ

مصر رفت و در سال 1966 در رشته تفسیر و حدیث با معدل بسیار خوب و با رتبه دوم لیسانس گرفت. او به تحصیلات تکمیلی در گروه تفسیر دانشکده مبانی دین در قاهره رفت

الفارسی؛ رد المطيري علی الأنصاری؛ الأحكام الجنائية الشرعية والمواثيق الدولية؛ ابن باديس والغزو الثقافي؛ وحدة العمل الإسلامي؛ نعم للتعددية السياسية؛ قضية البدون

شرحی‌ است‌ بر مقدمه منظومه معروف‌ ابن‌ آجروم‌ در نحو که‌ ابن‌ عجیبه‌ آن‌ را به‌ دو وجه‌ نحوی‌ و باطنی‌ گزارش‌ و تفسیر کرده‌ است‌ . بخشی‌ از این‌ تألیف‌

عربی) تفسیر و نقد و تحلیل مثنوی (15 جلد) حضرت علی(علیه‌السلام) و عرفان علل و عوامل جذابیت سخنان مولوی آیا جنگ در طبیعت انسان است؟ وجدان ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه

حاشیة علی منهج الرشاد، حاشیة علی نجاة العباد، حاشیة علی النخبة. حواشی بر تفسیر جلالین، و علم کلام: الامامة، کاشف الظلام فی حل معضلات الکلام است. نسخه‌های

يوسف‌ معروف به ابن الجزری شیخ مشایخ قراء امام شافعی و دارای جایگاه کم‌نظیر در علوم لحن و فنون قرائت تا اینکه به مقام امام القراء رسید. ابن جزری نه تنها در

اسحاق واقدی ابن حجر عسقلانی ابن ابی الحدید خطیب بغدادی پدر علم تفسیر و تاریخ؛ مروری بر زندگی و آثار جریر طبری محمد بن جریر طبری - بریتانیکا ابن حجر، لسان

بن السید علی العُرَیضی بن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام السجاد علی زین العابدین ابن الإمام السبط الشهید الحسین بن السیدة فاطمة الزهراء

را در دانشکده اصول دین و حدیث و تفسیر دریافت کرد، سپس وارد دورۀ تحصیلات تکمیلی شد و در سال ۱۹۶۹ مدرک کارشناسی ارشد تفسیر را به دست آورد و سپس در بخش حدیث

الوسیله کتاب الربا؛ مصباح الشریعة فی شرح تحریر الوسیله کتاب الزکوة؛ تفسیر هدی تفسیر موضوعی قرآن کریم (۶ جلد)؛ گناه و آثار آن؛ معرفة الله؛ ولایت فقیه؛ پاسخ

تشریح شفای شیخ الرئیس که از کتاب نفس تا آخر طبیعیات شفاء است. از تفسیر: تمام دوره تفسیر مجمع البیان طبرسی از بدو تا ختم آن. از کتب قرائت و تجوید: شرح شاطبیه

1331 تا سال 1339 ه. ش در دروس امام خمینی شركت و در همین زمان، در درس تفسیر قرآن، شفای ابن سینا و اسفار ملاصدرا از وجود علامه طباطبایی كسب فیض كرد. وی حدود

شرکت کرد. سبحانی در کنار تحصیل دروس فقه و اصول به یادگیری فلسفه، کلام و تفسیر مشغول شد. در تبریز شرح قواعد العقائد را پیش سید محمد بادکوبه‌ای آموخته بود

پاسداران انقلاب اسلامی و کشور پاکستان بود. کتاب‌های ولایت فقیه و حاکمیت ملت، تفسیر سوره‌ یوسف، سوره جمعه، سوره مسد، سوره نصر، سوره کافرون و سوره کوثر و دوره

الذریعه، ج10صص223 و252، و ذیل عناوین کتاب‌ها؛ فهرست ابن ندیم، تحقیق رضا تجدد، ص240؛ لسان المیزان، ابن حجر، ج1ص164 شماره 524؛ معجم المؤلفین، ج1ص211.

وتفسير القرآن؛ الميسر في القراءات الأربع عشرة (بازنگری)؛ مختصر تفسیر ابن کثیر؛ مختصر تفسير القرطبی؛ الطب النبوي (تحقیق)؛ أدب الدنيا و الدين (شرح و تعلیق)

رسائل و مکاسب پرداخت. بخش عمده‌ا‌ی از فعالیت‌های ایشان، تشکیل جلسات هفتگی تفسیر قرآن مجید و بحث‌های معارفی واخلاقی برای عموم مردم بوده‌است. در سالیان اخیر

نمونه، بر کشاف زمخشری حاشیه نوشته و حاشیه‌اش بر تفسیر بیضاوی علی‌رغم ناتمام ماندن، از بهترین حواشی این تفسیر شمرده شده است. از سوی دیگر، بهائی در کسوت فقر

الفهرست، ج۱، ص۲۱۷ ابن طاووس، علی بن موسی، الیقین، ج۱، ص۳۶۲ قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر علی بن ابراهیم، ج۲، ص۱۰۲ قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر علی بن ابراهیم،

۱۱ اردیبهشت ۱۳۵۸ در تهران) روحانی، استاد فلسفه و کلام اسلامی و نیز استاد تفسیر قرآن کریم و از طلایه داران وحدت اسلامی می‌باشد. او عضو هیئت موتلفه اسلامی

برگرفته از مجالس و سخنرانی‌های او می‌باشد. از جمله آثار او عبارتند از: شرح و تفسیر زیارت جامعه کبیره؛ دوره سه جلدی «کتاب نکته‌ها از گفته‌ها»؛ روضه‌های استاد

وی کتاب القرائات السبع می‌باشد (یعنی کتاب قرائت ابن کثیر ـ قرائت عاصم ـ قرائت نافع ـ حمزه ـ کسائی ـ ابن عامر و ابی عمر را تحت کتابی به عنوان القرائات السبع

این مکتب جریان متقابلی بود که تفسیر تحت‌اللفظی قرآن، احادیث، تقلیل ارزش قیاس و اجماع را مورد توجه قرار می‌داد. پیروان احمد ابن‌حنبل به حنبلی مشهورند. (ابوحنیفه،

فلسفه، کلام، عرفان، تفسیر و علوم قرآنی را نزد استادان بزرگ حوزه آموخت. از سال ۱۳۶۹ شمسی، در دانشگاه‌­های گیلان، قم و کرج به تدریس کلام، تفسیر، فلسفه، اخلاق،

ریاضی‌‏دانان اسلامی قرن چهارم هجری و در ردیف «ثابت بن قره حرانی»، «ابوالوفاء»، «ابن عراق» و «خجندی» شمرده می شود. ذوق ادبی و شعری او چنان بود که گاهی در محاورات عادی،

بنیان‌گذار و رهبر جمعیت فدائیان اسلام. نواب صفوی دروس حوزوی مانند فقه و اصول، تفسیر قرآن و اصول سیاسی و اعتقادی را در تهران و سپس در نجف فراگرفت. از علامه امینی

الإمام مالک جامع الترمذی سنن أبی داوود سنن النسائی سنن ابن ماجة فتح الباری شرح صحیح البخاری للإمام ابن حجر العسقلانی عمدة القاری شرح صحیح البخاری للإمام بدر

نبود، کوفه از حدیث خالی می‌شد. ابن ابی حاتم رازی روایتی را نقل می‌کند که سفیان ثوری گفته است باتقواتر از جابر در حدیث ندیدم. ابن حجر عسقلانی گفته جابر گاهی

میان اساتید ابن تیمیه می‌توان علمایی مانند مجدالدّین ابن عساکر، ابن ابویسر التنوحی، قاسم الأربلی، ابوالفرج بن قدامة المقدسی، شمس الدّین ابن عطاء، زین الدّین

اصفهانی، حسین بن محمد، تفسیر الراغب الاصفهانی، ج۱، ص۵۲ راغب اصفهانی، حسین بن محمد، مفردات راغب، ص۵۴ راغب اصفهانی، حسین بن محمد، تفسیر الراغب الاصفهانی، ج۱،

کرده بود. محمد تقی سال‌ها همراه این استاد بود و فقه، حدیث، اصول فقه، کلام و تفسیر را نزد وی آموخت و تحصیل علم حدیث و روایت را بیشتر مدیون او بود. خود سال‌ها

علاقه داشت و نزد بانوی نابینایی از نزدیکانش به حفظ قرآن پرداخت. در دبیرستان ابن رشد دورۀ متوسطه را گذراند و در آن زمان برتری او در چندین حوزه به چشم می‌آمد

استقامت؛ استقامت؛ حسد؛ دروغ؛ الاجتهاد و التقلید؛ العدالة فی الفقه؛ تفسیر سوره حجرات؛ تفسیر سوره یوسف (حسن یوسف)؛ فلسفه آزاد؛ الفلسفه العلیا؛ محمد فی القرآن؛

این سخنان او را ضد حقوق بشر و هشداری به دولت مراکش می‌داند محکوم کرد. محمد ابن الازراق الانجری پژوهشگر امور اسلامی حسن الکتانی را تروریست، تکفیری و بمب زمانی

فعالیت‌های تحقیقی و تبلیغی متعددی در موضوعات مختلف می‌باشد. که از جمله آن تفسیر قرآن الکریم،‌ عقیده و توحید، فقه، علوم حدیث، فرق اسلامی، سیره و تاریخ است

محمد‌بن‌ علی بن‌ شهرآشوب ساروی مازندرانی معروف به ابن شهرآشوب، ملقب به «رشیدالدین» و «عزالدین» و مشهور به ابن شهرآشوب ساروی ‌مازندرانی دانشمند مسلمان و یکی

در فقه، مختصر الاصول ابن حاجب، شرح عقائد عضدی، شرح تلخیص در معانی وبیان ،شرح تصریف عربی، شرح جمع الجوامع در اصول فقه و توضیح ابن هشام در نحو را نزد این

مکاسب، حلقات اصول، به تفسیر قرآن به زبان‌های فارسی، عربی و انگلیسی نیز مشغول شد. هم‌اکنون او مشغول تدریس خارج فقه و اصول و همچنین تفسیر و حدیث در حوزهٔ علمیهٔ

حدود سی و پنج نفر می‌باشند. در میان اساتید کلینی علی بن ابراهیم قمی صاحب تفسیر قمی جایگاه بسزائی دارد؛ محدثی که نامش در اسناد بیش از هفت هزار و یکصد و چهل

مصر رفت و به الازهر پیوست. او در سال 1974 م، مدرک فوق‌لیسانس را در رشتۀ تفسیر گرفت و در سال 1977 م، از دانشکدۀ اصول‌الدین فارغ‌التحصیل شد. او افزون بر

التفسیر» مورد شناسایی قرار گرفته که به شیوه روایی تألیف شده و در تأویل و تفسیر آیات قرآنی، از احادیثی که در مناقب امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) و سایر اهل‏‌بیت

کمیته معاینه گواهی حلال و برچسب حلال تا کنون؛ عضو کمیته سنا برای بررسی و تفسیر قرآن برونئی دارالسلام تا کنون؛ عضو کمیته صندوق جمع‌آوری پول و صرف آن برای

پدرش علی بن ابراهیم بن هاشم قمی (م. ب307ق) از مفسران بزرگ شیعه و صاحب کتاب تفسیر است. جد او ابواسحاق ابراهیم بن هاشم (م. ح275ق) از اصحاب علی بن موسی (رضا)

بن حسن، از عالمان امامی بود و به تاریخ‌نگاری علاقه خاص داشت. وی کتابی در تفسیر قرآن، دو اثر تاریخی، حاشیه‌ای بر المختصر النافع و چند اثر دیگر تألیف کرده

شیرازی در سامرا بود که سپس به تبریز بازگشت و به تهذیب نفس پرداخت. وی علاوه بر تفسیر مختصری بر قرآن، تفسیری بر سوره فاتحه و تفسیری ناتمام بر سوره انعام نوشته

ها و فواید علمی و ادبی ذکر می‌کرد. همچنین در سایر علوم و هنرها از جمله: تفسیر، علوم قرآنی، حدیث، بلاغت، صرف و نحو، نجوم، تاریخ و نسب‌شناسی سابقه تبحر و

تدریس متون عرفانی (مقدمه‌ قیصری، فصوص‌الحکم و …)، تدریس تفسیر و علوم قرآن، به مدت پنج سال. تدریس تفسیر نهج البلاغه، ادامه دارد. تدریس فلسفه‌های مضاف (فلسفه‌

هجری قمری در شهر هرات متولد شد و در آنجا به تحصیل فقه، حدیث، علم رجال و تفسیر پرداخت و همچنین برای جستجوی علم به شهر نیشاپور رفت و آمد می‌کرد. او از گروهی

(م325ق) و احمد بن محمد بن سعید معروف به ابن عقده (م333ق) ساكن بغداد بودند. از او روایات اندكی در منابع حدیثی در موضوع تفسیر و امامت به چشم می‏‌خورد كه شیخ صدوق

کوفی نام‌برد. بحارالانوار، ج36ص142 حدیث105، وج37ص169 حدیث46، وص310حدیث40؛ تفسیر فرات کوفی، ص117 حدیث123؛ طبقات اعلام الشیعه، ج1ص74؛ الغدیر، ج1ص284.

نقل کرده، بدیهی است که او نیز در فقه و حدیث و برخی علوم دیگر مانند رجال، تفسیر و کلام نیز به مراتب بالایی رسیده و جزء دانشمندان بزرگ شیعه به‌شمار آمده است،

شد. کتاب‌های او عبارتند از: حصبه در اسلام؛ الوجیز فی اصول الفقه(2 جلدی)؛ تفسیر المراغی (8 جلدی)؛ علوم بلاغت. وی در سال 1371 هجری قمری برابر با 1952 میلادی

که در میان آنان، برخی از رجال اهل‏‌سنت نیز دیده می‌‏شوند. از شاگردان او «ابن عقده کوفی» است که در در بغداد سکونت داشته است. از شاگردان سنی او «عمر بن حسن

همراه دیگر آثارش مفقود شد. شرح فارسی بر شافیه ابن حاجب که ناتمام ماند و مفقود شد. شرح بزرگی بر شافیه ابن مالک که ناتمام ماند و مفقود شده است. وی در این

اشتباه کرده است). التعریفات الأصولیة عند شیخ الإسلام ابن تیمیة (تعاریف اصولی از نظر شیخ الاسلام ابن تیمیه)؛ مباحث الأمر التی انتقدها شیخ الإسلام (بررسی

العلمیة او کتاب‌هایش را برای شاگردانش می‌خواند و عباراتش را برای ایشان توضیح و تفسیر می‌نمود. طلاب علوم در مدرسه محله الفتح و الامداد واقع در شهر شبام بودند.

العشره، شیخ مفید، ص 15؛ رجال ابن داود، ص 230 شماره 43؛ تنقیح المقال(حجری)، ج 1 ص 88 شماره 518؛ بحارالانوار، ج 52 ص 156 حدیث14؛ تفسیر فرات کوفی، ذیل سوره حجرات

پایدار و تغییرات آب و هوایی؛ تاسیس دانشکدۀ زیتونه در کالیفرنیا در سال ۲۰۱۶؛ تفسیر و علوم قرآنی. مقاومت در برابر جهانی شدن با برادری صحیح. فرهنگ و اسلام در

مجتمع العالم فی النضال من اجل الحریة تكافح فی سبيل الحقيقة حقوق المراة: تفسیر وازالة المفاهيم الخاطئة بهیلی بويشک: ماذا یقول الإسلام؟ هویة مؤمن ناجح دعوة

معروف به (ابن جندی) (305 - 396). احمد بن محمد بن موسی معروف به (ابن وصلت اهوازی) (324 - 409) ق؛ احمد بن عبدالواحد بن احمد بزاز معروف به (ابن عبدون) یا

علوم از تفسیر و حدیث و فقه و نحو و اصول و غیره بود. او متکلمی بر طریقه اهل تصوف و واعظی بود که افراد زیادی را بهره رساند و راه او را ادامه دادند. ابن حجر عسقلانی

ترمذی، با نام کامل ابوعیسی محمد بن عیسی ابن سَوْره ابن موسی ابن‌ ضحاک السلمی الترمذی معروف به امام الترمذی، یک ایرانی جمع‌آوری‌کنندهٔ حدیث بود و نویسندهٔ

نقوی به زبان اردو ترجمه شده است: اسرار حج حماسه و عرفان زن در آئینه جمال تفسیر تسنیم ۔ نقوی، تذکره علمای امامیه پاکستان، ۱۳۷۰ش ص۱۱۲و۱۱۳. سعیدی شگری، تحلیل

خواندن ادبیات، سطوح اولی و نهائی را از مرحوم آیت‌الله شیخ محمد نهاوندی صاحب تفسیر فرا گرفت. پس از آن خارج فقه و اصول و فلسفه و حکمت و علوم عقلی را از محضر

حالی‌که معمولاً ابن قتیبه در آغاز کتاب‌هایش مقدمه‌ای می‌آورد. البته برخی از نویسندگان با بیان قرائن و شواهد دیگری در صدد اثبات این کتاب برای ابن قتیبه‌ بوده

می‌نامد. این کتاب‌ها عبارتند از: الکاشف الصغیر عن عقائد ابن تیمیة. «الکاشف الصغیر عن عقائد ابن رشد الحفید». تدعیم المنطق، وهو یناقش فیه المعارضین للمنطق

منبر رفته و خطبه خوانده است و دروس و جلسات علمی متناوبی را در عقاید اسلامی، تفسیر، حدیث، فقه، سیره، زبان عربی و اصول و روش‌های دعوت برپا کرده است. او در رشتۀ

سندی ملاقات کرد و نزد وی کتاب «نخبة الفکر فی مصطلح أهل الأثر» نوشتۀ حافظ ابن حجر و بخشی از «صحیح الإمام البخاری» را خواند. همچنین سه بار به یمن رفت که

و«السفینة» و «رسالة الشیخ محمد صالح الریس» حفظ کرد. چند کتاب در عربی، فقه، حدیث، تفسیر و بقیه علوم شرعی را از علمای مسجد اعظم مکه و بزرگان مکه دریافت کرد. از نظر

جزئیات ندارد. در حالیکه از نظر ابن سینا علم به کلیات مستلزم علم به جزئیات است. از کارهای بی‌سابقه ابن جوزی، بیان یک دوره تفسیر قرآن بر روی منبر است. تدریس

سال ۱۹۸۹ مدرک کارشناسی ارشد حدیث و علوم حدیث را با رساله «القراءات فی کتاب تفسیر الزمخشری» در سطح کارشناسی ارشد با رتبه عالی دریافت کرد، او دکترای حدیث و

منتظری از معلومات‌ دینی تا حد بسیاری برخوردار بود و ضمن‌ برگزاری مجالس‌ تفسیر قرآن‌، امامت‌ جماعت‌ مسجدی در نجف‌‌آباد را بر عهده‌ داشت‌؛ اما او از راه‌

تألیف کرده است که بر طبق آن، سال ولادت او می‌بایست ۷۱۲ق باشد. ابن حجر و به تبع او سیوطی و ابن عماد نیز تاریخ تولد او را همین سال دانسته‌اند، اما مولانا فتح‌الله

صالح البلیهی، شیخ محمد بن صالح المنصور و خواند و نیز شرح نزهة النظر را از ابن حجر فرا گرفت. او همچنین بلوغ المرام فی أدلة الأحکام، و مختصر صحیح مسلم للحافظ

ادب آن زمان بود، مهاجرت کرد و در آن شهر به حلقه درس «ابن عمید» وزیر دانشمند و شهیر آل‌بویه پیوست. ابن عمید توانایى «صاحب» در انشاى متون ادبى را مشاهده کرد

رساله در تشکیک ترجمه کتاب نهج‌الحق علّامه حلّی به فارسی برای شاه‌سلیمان صفوی تفسیر سوره فاتحه حاشیه بر شرح حکمة‌العین. وفاتش در ۱ رجب سال ۱۰۹۸قدر اصفهان بوده‌است

در علم و تقوی معروف گردید و در همان سنین جوانی امام جماعت شهر شد و تدریس تفسیر و فقه نیز می‌نمود. تیجانی در دوره کودکی نصف قرآن را حفظ کرد. از این‌رو در

عراق رفت و در آنجا ساکن شد تا به مطالعه صرف و نحو، اصول فقه، فلسفه، کلام، تفسیر و تاریخ بپردازد. ایشان بیش از اینکه در کلاس‌های عمومی شرکت کند حضور در کلاس‌های

دسترس نیست. برخی از اساتید مهم وی عبارت‌اند از: 1. عباد (پدر او) 2. ابن عمید 3. ابن فارس 4. ابوالفضل عباس بن محمد نحوی مشهور به صدام 5. ابوسعید حسن بن عبدالله

خود نام خانوادگی «مصطفوی» را برگزید و در جوانی بعضی نوشته‌هایش را با نام «ابن الشهید» تمام می‌کرد. روح‌الله با فراق پدر، در آغوش مادری مهربان (بانو هاجر)

مالکی است. جواز افطار در ماه رمضان. فروش ممنوع و تاثیر آن بر معاملات بانکی. تفسیر فقهی وبلاگ امام مالک. نامه اسلام در فتوا. پاسخ به افکار سکولار. تدریس در

کرد و تا اواخر عمر به این فعالیت‌ها ادامه داد. آثار او در موضوعاتی همچون تفسیر، علوم قرآنی، فقه، اصول و اندیشه سیاسی هستند. محمد فاضل سال‌های طولانی فقه

تدریس احترام می‌نمود. ایشان در خلال درس نیز به ذکر مطالب مناسب از تاریخ و تفسیر و رجال و مواعظ و نصایح پرداخته و درسشان، آمیزه‌ای از مطالب ارزشمند و گران‌قیمت

کفایه) و برگزاری جلسات تفسیر برای عموم همت گماشت. در این جلسات جمعیت کثیری از قشر جوان به ویژه دانشجویان حضور پیدا می‌کردند. در جلسات تفسیر خود، مهمترین پایه‌های

۱۲۸؛ ابن حجر عسقلانی، ج ۴، ص ۳۵۶ رجوع کنید به ابن ندیم، ص ۲۱۰؛ امین، ج ۱، ص ۳۸۷ـ ۳۸۸ رجوع کنید به ابن ندیم، ص ۲۰۹؛ ابن حجر عسقلانی، ج ۴، ص ۳۵۵ ابن ندیم،

همان، ص 44 ابن حجر عسقلانی، همان جا؛ خطیب بغدادی، همان، ج3، ص 366 ملطی شافعی، همان، ص 43 ابن المرتضی، همان، ص 44 ابن حجر عسقلانی، همان جا ابن ندیم، الفهرست،

همایش جنبه های علمی میراث شیخ یوسف قرضاوی در علوم مختلفی همچون علوم قرآن، تفسیر، علوم حدیث، فقه و منشأ آن، عقاید و ... را مورد بحث و بررسی قرار گرفت. به

ستوده و آیت‌الله طاهری خرم‌آبادی و کفایه را نزد آیت‌الله سید علی محقق داماد، تفسیر قرآن کریم را نزد آیت‌الله مشکینی و آیت‌الله خزعلی، شرح منظومه و فلسفه را

نمی‌‏شود، بلکه دیدگاه‏‌های فکری او در عرصه‌‏های منطق، فلسفه، اقتصاد، اخلاق، تفسیر و تاریخ نیز قابل ملاحظه است و او در هر یک از این موضوعات تألیفات ارزشمندی

437 / شذرات الذهب فی اخبار من ذهب، ابن عماد حنبلی، ج1، ص289 / الفهرست، ابن ندیم، ص251 / اللباب فی تهذیب الانساب، ابن اثیر، ج1، ص69 / معجم رجال الحدیث، آیت‌الله

ابوالحسن ندوی دوست و هم‌سنگر سابق مودودی را نیز درآوردند. ندوی در کتاب «تفسیر سیاسی اسلام در نوشته‌های مودودی و سید قطب» نوشت که مودودی و پیرو آن سید قطب،

دانش پزشکی، حاشیه‌ای بر قانون حکیم ابن سینا نگاشته است. رساله‌ای درباره آل طاووس نوشته که به همراه مهج الدعوات سید ابن طاووس به چاپ رسیده، چنان‌که اثر دیگری

اعتمادی شیخ فتوحی. امین شهیدی کتاب های زیر را به زبان اردو ترجمه کرده است: تفسیر پیام قرآن از آیت الله ناصر مکارم شیرازی مفاخر اسلام (فارسی) نوشته آقای دوانی

در 66 سالگی مسؤلیت سنگین مرجعیت را بر عهده گرفت. وی از استادان فقه، اصول، تفسیر، حدیث، رجال و درایه بود و در صرف، نحو، معانی، بدیع، بیان، لغت و منطق تبحّر

در نجف: او از مراجع بزرگ عالم تشیع و دارای تألیفات فراوانی در فقه، اصول، تفسیر و رجال بود و مراکز بزرگ علمی ـ فرهنگی در نقاط مختلف جهان تأسیس کرد. وی به

کامل الزیارات؛ قرار گرفتن ایشان از راویان تفسیر علی بن ابراهیم. از علمای عامه ابن حبان او را ثقه شمرده و ابن حجر هم در مواردی قول او را پذیرفته است؛ اما

1375. ابن ابی‌طی، یحیی بن حمید، الحاوي في رجال الشيعة الإمامية، جعفریان، رسول، 1379 ش. ابن داود، رجال ابن داوود، انتشارات حیدریه، نجف، ۱۳۹۲ق ابن شهرآشوب،

ابوبصیر اسدی، نام برد که شاگردان خاص وی بوده‌اند. و روی عنه ابن أبي عمير و ابن بكير و ابن مسكان، و ابان بن عثمان ... والخ. . ابوبصیر اسدی در پی سال‌ها

علوم اسلامی و غنابخشیدن به دروس حوزه با برقراری درس‌هایی چون فلسفه، کلام، تفسیر و اقتصاد، برنامه‌ریزی برای آشنا شدن طلاب با اندیشه‌های الحادی، مانند مارکسیسم،

زندان خواف برای عده‌ای از ماموران قلعه‌ای که در آن به سر می‌برد مثنوی را تفسیر می‌کرد. ۱. تعلیقه بر کفایة الاصول آخوند خراسانی. ۲. رسائل الفقهیه که به کوشش

سائب خاثر است که پدرش ایرانی بوده است! اما آنچه در اغانی از ابن خرداد به نقل شده این است: «زعم ابن خرداد به أنّ ام محمد بن عمرالواقدی القاضی المحدث بنت عیسی

عیسی لایروی عن ابن محبوب، من اجل ان اصحابنا یتّهمون ابن محبوب فی روایته عن ابی حمزه. این اتهام از آن نظر قوی به نظر می‌رسد که ابن محبوب تفسیر ابوحمزه را روایت

مذهب ظاهری پس از ابن حزم، رک: ابن حزم، حیاته و عصره، ابوزهره، ص443-449 .برخی از آثاری که درباره ابن حزم نوشته شده است، عبارتند از: ‌ابن حزم، حیاته و عصره،

مؤتمرات مجمع الفقه الاسلامی؛ المؤتمر الدولی للسکان والتنمیة؛ المختصر المفید فی تفسیر القرآن المجید؛ فی الطریق الی التوحید الالهی؛ بحث حول المهدی مقدمة کتاب شهید

روح‌الله موسوی خمینی و سید محمد محقق داماد نیز شرکت کرد. مدتی نیز در درس تفسیر و فلسفه سید محمد حسین طباطبایی حضور یافت. قبله‌ای بیشترین بهره علمی در دروس

للدراسات الإسلاميه قم،1436ق. ابن قولویه قمی ، جعفر بن محمد، كامل الزيارات، انتشارات مؤسسه دارالحجه للثقافه قم،۱۳۷۵ ش ابن داود، رجال ابن داوود، انتشارات حیدریه،

كعكه در آموزش فقه شافعی و دانش اصول؛ شيخ وصفي المسدی در آموزش فقه حنفی، تفسير ابن كثير، إحياء علوم‌ الدين، عوارف المعارف، حياة الصحابة و السيرة الحلبية؛

الاحاديث الموضوعة للعلامة مرعي الكرمي؛ القرامطة للامام ابن الجوزی؛ كتاب القصاص والمذكرين للامام ابن الجوزی؛ اللآلئ المنثورة في الاحاديث المشهورة للزركشي؛

مباحث کلامی ادامه دادند «جُبّائیه» گفته می­‌شود. بصره ابوالهذیل علاف ابن ندیم عسقلانی، ابن حجر؛ لسان المیزان، بیروت، دارلکتب العلمیه، 1985. مقدسی؛ احسن التقاسیم،

آنان بهره‌ها جست که برخی از آنان عبارت‌اند از: ابان بن عثمان؛ ابن ابي عمير؛ ابن محبوب؛ ابن مسكان؛ ابو المغرا؛ ابو زيد الحلال؛ احمد بن سليمان؛ اسماعيل بن

للدراسات الإسلاميه قم،1436ق. ابن قولویه قمی ، جعفر بن محمد، كامل الزيارات، انتشارات مؤسسه دارالحجه للثقافه قم،۱۳۷۵ ش ابن داود، رجال ابن داوود، انتشارات حیدریه،

از جمله: ابان بن عثمان الاحمر؛ ابراهيم بن شيبة؛ ابن ابي حمزة؛ ابن ابي يعفور؛ ابن عقبة؛ ابن عيينة؛ ابن فضال؛ ابو الحسن الموصلي؛ ابو المغرا؛ ابو بصير؛ ابو

للدراسات الإسلامية قم،1436ق. ابن قولویه قمی، جعفر بن محمد، كامل الزيارات، انتشارات مؤسسه دارالحجة للثقافة قم،۱۳۷۵ ش ابن داود، رجال ابن داوود، انتشارات حیدریه،

مانند: ابراهيم بن هاشم؛ ابن ابي نجران؛ ابن جمهور عن ابيه؛ ابن رباط؛ ابن سماعة؛ ابن فضال؛ ابو اسحاق؛ ابوالحسين التميمي؛ احمد ابن محمد بن عيسي؛ احمد بن ابي

طلای زندگی مالک در این سال شکل گرفت او با برخی از شاگردان شیخ عبدالحمید بن بادیس آشنا شد احساس کرد که با دوستان جدیدش پیرو یک خط فکری می‌باشد. او در تابستان

م؛ اخذ مدرک فوق‌لیسانس شریعت با گرایش «تفسیر و علوم قرآنی» در سال 1968 م، از دانشگاه قاهره؛ اخذ مدرک دکترای «تفسیر و علوم قرآن» در علوم اسلامی در رشتۀ «شریعت