نتایج جستجو

گرفته‌است: این تفسیر در ۲۰ جلد و طی ۲۰ سال به زبان عربی تألیف شده‌است. در این تفسیر، از روش «تفسیر قرآن به قرآن» استفاده شده‌است، و علاوه‌بر تفسیر آیات و بحث‌های

ترجمه قرآن؛ ۲۲. مشکل ترجمه قرآن؛ ۲۳. قرآن و باستان‌شناسی؛ ۲۴. پوشش و حجاب در قرآن؛ ۲۵. تأثیر قرآن در پیدایش طب اسلامى؛ ۲۶. مسجد قلب جامعه؛ ۲۷. رباط پایگاه

اصرار دارد به شیوه «تفسیر قرآن به قرآن» به تفسیر آیات بپردازد. این تفسیر آیات را به‌صورت گروهی (آیات یک سیاق با هم) تفسیر می‌نماید و پس از تفسیر برخی از این

بیستم"؛ "قرآن و تفسیر قرآن "؛ "قرآن: تفسیر مسلمانان نوین" و"چشم اندازهای فلسفی در تفسیر نوین قرآن: نمونه واژه‌ها و مفاهیم کلیدی"، به خوانشی از قرآن؛ به مثابه

همهٔ تفسیر قرآن را در این دروس به پایان رساند سپس برای بار دیگر آن را آغاز کرد. اما بار دوم تفسیر ایشان به آخر نرسید و پیش از پایان سورهٔ توبه جان به جان

اسباب نزول توجه داشته و ضمن توجه به فضائل اهل‌بیت (علیه‌السلام)، از شیوه تفسیر قرآن به قرآن استفاده کرده و به اجتهاد، قرائت، لغت، نحو و نقل آرای مختلف در معنای

بیستم"؛ "قرآن و تفسیر قرآن"؛ "قرآن: تفسیر مسلمانان نوین" و "چشم اندازهای فلسفی در تفسیر نوین قرآن: نمونه واژه‌ها و مفاهیم کلیدی"، به خوانشی از قرآن؛ به مثابه

معاصر و به زبان عربی می‌باشد. «ولایت و امامت» که نوشته‌ای است به شیوه تفسیر قرآن به قرآن دربارهٔ معنای «ولایت» و «امامت» در قرآن، او این کتاب را به دو زبان

است بهترین روش تفسیر، تفسیر قرآن به قرآن و بعد از آن تفسیر قرآن به روایات نبوی و بعد از آن تفسیر به قول صحابه و در مرتبه نهائی تفسیر به روایات تابعین می‌باشد

و النبوه. تفسیر تسنیم (تاکنون 54 جلد منتشر شده). قرآن در قرآن؛ توحید در قرآن؛ وحی و نبوت در قرآن؛ معاد در قرآن (۲ جلد)؛ سیره پیامبران در قرآن (۲ جلد)؛ سیره

احمد که متولی نشر تفسیر «تدبّرِ قرآن» بود، وقتی تفسیر اصلاحی به سورۀ نور رسید و ایشان حاضر نشد رأی خود را تغییر دهد، از نشر بقیۀ تفسیر خودداری کرد. اصلاحی

نگارش تفسیر نمونه به دست آورده بود، به تدوین تفسیر نور همت گماشت. تفسیرى که با هدف فهم عامه نوشته شده‌است. محسن قرائتى پس از پایان تحصیل علوم دینى، به وعظ

متخصص در تفسیر علم از قرآن است. وی به عنوان شخصیت سال اسلامی در سال 2007 برگزیده و جایزه بین‌المللی قرآن کریم دبی را که به دلیل تلاش‌هایش در خدمت به دین اسلام

«امام» که در لغت به معنای پیشوا و کسی است که از گفتار او پیروی می‌شود و جمع آن «ائمه» است. حرف یاء در آخر آن، یاء نسبت است به معنای منسوب به امام و چون وصف

پرداخت. سپس به زادگاه خود بازگشت و در مسجد اعظم به تدریس تفسیر پرداخت. سپس به مدت یک سال عازم مصر شد و پس از آن به کار خود در غزه بازگشت، سپس به تدریس در

اندیشه من در مورد قرآن به معنای تفسیر قرآن نیست. بلکه هدایای نابی هستند. در یک آیه یا چند آیه به دل مؤمن می‌آید. و اگر قرآن قابل تفسیر بود، رسول خدا صلی

فوق لیسانس قرآن کریم را از دانشگاه امام محمد بن سعود در جنوب گرفت. گروه قرآن دانشکده مبانی دین دانشگاه محمد بن سعود در سال 1419 دکترای تخصصی قرآن کریم را

اسلامى در اندونزى، به‌ویژه در زمینه تفسیر قرآن و قوانین اسلامى، بود. در تفسیر قرآن مى‌کوشید بین تفسیر مأثور و تفسیر به رأى توازن برقرار نماید و در زمینه

ابن جارود و تفسیر امام البغوی در مسجدالحرام منصوب شد. در اولین جلسه خود در سال ۱۴۱۴ه. ق به دستور سلطنتی به عنوان عضو شورای مجلس انتخاب شد. به تصمیم وزیر

در کنار فقه و اصول، تمام عمر خود را صرف تفسیر و علوم قرآن کرد. از ایشان آثار بسیار زیادی در زمینه قرآن و تفسیر به یادگار مانده است. ایشان در سال 1309(ه‍

استاد قرآن محمّد بن عیاشی قرآن را آموخت و سپس قرآن را حفظ کرد. وی در صرف و نحو و صرف شناسی و تقریر و قافیه سرآمد بوده و از علمای فقه و اهل علوم تفسیر است

التأویل» به طور قطع؛ تفسیر «أنوار التنزیل و أسرار التأویل» معروف به «تفسیر بیضاوی»، معروف‌ترین و اثرگذارترین کتاب او است. این تفسیر؛ بر اساس تفسیر «کشّاف»

سپس برای دوره تفسیر قرآن مجید به دیار شیخ القرآن مولوی عبدالغنی جاجروی به مدرسه بدرالعلوم رحیم یار خان و دوره کامل ترجمه و تفسیر قرآن را از فاتحة الکتاب

ارزشمند بر قرآن کریم شده است. اوّلین اثر تفسیری ایشان بر قرآن کریم تحت عنوان «الکاشف فی تفسیر القرآن الکریم» است که در هفت مجلد در بیروت به چاپ رسیده و مفسّر

الزاد إلی دار المعاد (در تفسیر قرآن)؛ داعی العمل لیوم الأمل (در تفسیر قرآن که به‌صورت خطی مانده است)؛ تیسیر التفسیر (در تفسیر قرآن که این اثر را در اواخر

حدیث و تفسیر قرآن و شعر و ادب آثاری از خود به یادگار گذارده‌است. ملامحسن فیض کاشانی در سال 977 شمسی در شهر کاشان زاده شد. فیض در قم زندگی می‌کرد اما به قصد

بیشترین گرایشش به قرآن و علوم قرآنی بود. به تألیف تفسیری به زبان انگلیسی و سپس اردو همت گمارده، زندگی‌اش را وقف این مهم کرد. افزون بر تفسیر قرآن، کتاب‌های بسیاری

ارشد تفسیر قرآنی را دریافت کرد. در سال ۱۹۸۰ محمد برای تکمیل دوره خود به قاهره بازگشت و در سال ۱۹۸۲ در تخصص تفسیر قرآن دکترا گرفت. او در سال ۱۹۸۲ به عنوان

موضوع اعجاز قرآن چاپ شد و صورت کامل‌تر آن را برادرش، مهدی حائری یزدی، با نام علوم قرآن به چاپ رساند. مقالاتی از مرتضی حائری باعنوان مباحثی در تفسیر سوره حمد

قرن ششم هجری است. او صاحب مشهورترین تفسیر شیعه یعنی تفسیر مجمع البیان است. ابوعلى فضل بن حسن بن فضل طبرسى معروف به امین الاسلام طبرسى در حدود سال‌‏هاى

اسرار قرآن و حدیث تبحّری ویژه داشت و گرچه در اکثر کتب فلسفی خود به قرآن و حدیث تمسک نموده و گاهی نیز به شرح آیات و احادیث پرداخته اما کتاب‌هایی نیز به تفسیر

سمیناری پیرامون تفسیر قرآن کریم حدیث شریف و غیره شرکت نمود. وی در برخی از مدارس وزارت آموزش و پرورش و در دارالحدیث مدینه به عنوان معلم مشغول به کار شد. هنگامی

الجزیره به دنیا آمد و کتاب‌هایی را آموخت، در هفت سالگی قرآن را حفظ کرد. او در دوازده سالگی در مسجد سفیر به عنوان مهمان مشغول شد و در این مسجد به دست شیخ

بزرگواران تا آخرین، به مردم اعلام و ابلاغ شده است. پس در فرهنگ قرآن، مسلمان تنها به پیروان پیامبر اسلام (ص) اطلاق نمی‌شود، بلکه اسلام به معنای وسیع کلمه (معنای

عبده، این بود که فقط قرآن را پیش رو داشت و گاهی با مراجعه به بعضی منابع لغوی، صرف و نحو و بدون استفاده از تفسیر دیگری، قرآن را تشریح نمود. از آنجا که مقصود

نیازمندی به تفسیر را می‌توان در چند مورد خلاصه نمود: 1. فقدان آگاهی‌های لازم بشری: یکی از علل مهمّ نیازمندی به تفسیر، ضعف دانش بشر است. فهم قرآن کریم، منوط

احمد، معروف به اخطب خوارزم و ابوطاهر سلفی از مشهورترین شاگردان او بودند. مهم‏ترین اثرش تفسیر او بر قرآن کریم است. کتاب الکشاف فی تفسیر قرآن (الکشّاف عن

ظاهر دید.او برای اثبات این ادعا به شواهدی از قرآن و روایات استناد می‌کند. متکلمان پس از اشعری نیز به پیروی از او قائل به جواز رؤیت خدا شده‌اند. مثلا فخر

طریقت تفسیر قرآن خلاصه شده به آنچه [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) |پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله وسلم)]] در تفسیر قرآن گفته و به شدت از تفسیر به رای

او در دوران حیات خود در کنار تدریس و تفسیر کتب اسلامی و سنت پیامبر اسلام، قرآن را نیز به صورت کامل به زبانی روان و به اردو ترجمه کرد. علاوه بر این، تألیف

ترجمه‌ها و تفسیر قرآن و شرح احادیث باقی مانده است. مهمترین اثر وی، کتاب حکمة الاشراق است. شهاب‌ الدیـن‌ سـهروردی در یکی از روستاهای زنجان چشم به جهان گشود

فضل طبرسی، معروف به «امین‌الدین» از بزرگترین دانشمندان و مفسران شیعی در قرن ششم هجری است. شیخ طبرسی با خلق تفسیر بی‌نظیر از قرآن کریم به نام مجمع البیان

مرگ پدر در سنین پایین مجبور به تجارت شد. وی به همراه گروهی از دانش‌آموزان در فقه، مباحث کلامی مثل توحید و نیز تفسیر قرآن به دست گروهی از استادان مدینه،

۱۰۳ سوره نحل به اتهام مشرکان به پیامبر اسلام(صلی‌الله علیه وآله وسلم) در زمینه ارتباط با غلامی مسیحی به نام جبر در کوه مروه و فراگیری آیات قرآن از او اشاره

یك‌سال برای ادامه تحصیل به قم هجرت كرد. از سال 1331 تا سال 1339 ه. ش در دروس امام خمینی شركت و در همین زمان، در درس تفسیر قرآن، شفای ابن سینا و اسفار ملاصدرا

امیراحسان مجددی که حدیث و تفسیر و فقه را نیز از او فرا گرفت. او زندگی خود را وقف گسترش اسلام نمود. او تفسیر قرآن کریم را به زبان بنگالی به انجام رساند. او کتاب

را به این کنیه نامید. منابع به علت این کنیه‌‌گذاری اشاره نکرده‌اند. دیگری ابوالطفیل است که خلیفه دوم او را از آن‌جا که فرزندی به نام طفیل داشت، به این

قالیوبیه دیده به جهان گشود. پس از حفظ قرآن کریم، به الازهر رفت. او در سال 1951 میلادی در مؤسسه دینی زاغازیگ عضو شد و در سال 1955 میلادی به مدرسه ابتدایی

البرهان فی تفسیر القرآن؛ ٢- اللوامع النورانیة فی اسماء علی و اهل بیته القرآنیة؛ ٣- الحجة فیما نزل فی القائم الحجة؛ ٤- نورالانوار فی تفسیر قرآن؛ ٥- الهادی

مجدداً دستگیر و به ده سال زندان محکوم شد. وی در زندان به تدوین اولین جزء تفسیر پرتوی از قرآن می‌پردازد. وی در ۹ آبان ۱۳۴۶ش از زندان آزاد شد و به فعالیت خود

تا آخر سوره‌های قرآن را تفسیر نمود. این تفسیر بنام جلالین خوانده شده و بارها به چاپ رسیده است. تناسق الدرر فی تناسب السور. تنزیه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد

است و سرانجام به تشکیل گروه تفسیری برای تفسیر راهنما در پژوهشکده فرهنگ و معارف قرآن منجر شد. ایشان از سال ۱۳۷۰ تا ۱۳۷۳ ش، به‌مدت سه سال به کارهای فرهنگی،

الفتوحات الإلهیة، در شرح بر المباحث الأصلیة. البحر المدید فی تفسیر القرآن المجید، در تفسیر قرآن الکریم. الدرر الناثرة فی توجیه القراءات المتواترة، طبع با

هجری قمری به این شکل ادامه داشت. تا اینکه از این زمان به بعد شروه به تالیف آثار مختلف نمود. در حدود سال 1003 هجری قمری به تألیف پرداخت و به دسته‌بندی رساله‌ها

عضو شورای مجمع جهانی فقه اسلامی. عضو انجمن علمای مسلمان جهان. ترجمه و تفسیر قرآن به ازبکی و روسی. علوم دینی - بسیاری از کتاب‌ها. ترجمه کتاب‌های مذهبی از

سنت و شیعه ارائه شده است. تفسیر قرآن به قرآن و ادله و روش‌های قائلین به این نوع تفسیر از شیعه و اهل سنت و نمونه‌هایی از تفسیر ارشادی و ادله موافقان و مخالفان

جمله: آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن: از ارزنده‌ترین تفاسیر شیعه معرفی شده که بلاغی در مقدمه آن، درباره اعجاز قرآن و عدم تحریف قرآن کریم، سخن گفته است. بلاغی

طباطبایی یزدی. تفسیر سوره حمد. القواعد الفقهیه فی فقه الامامیة. وی همچنین، مقالات و جزوات بسیاری در زمینه‌های فقه، اصول، اخلاق و تفسیر قرآن نگاشته است. آیت‌الله

راه تقیه حدوث قرآن را پذیرفت. وی در روایاتی به رد مخلوق دانستن قرآن بسنده کرده است، گر‌چه روایت‌های فراوان تأکید دارند که او به قدیم بودن قرآن باور داشته

قرار می‌داد. علاوه بر تفسیر «تیسیر الکریم» الرحمن، کتاب‌های دیگری در علوم قرآن تحت عناوین: ۱- تیسیر اللطیف المنان خ خلاصة تفسیر القرآن؛ ۲- القواعد الحسان

انتقال او تا حدی قابل اطمینان دانسته شد. تفسیر او از قرآن، که به نام تفسیر الباقر شناخته می‌شد چرا که او آن را عمدتاً به اعتبار امام محمد باقر نسبت می‌دهد، گرچه

می‌گفت و به سوى محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) پيامبر اسلاميان کُرنش می‌کرد. محمد (ص) خادمی‌ داشت به نام معاويه، خدا به او نگاه کرد ديد وى به راه مستقيم

چاپ گردیده است، مقدمات «تفسیر هدایت»، ترجمۀ «جوامع الجامع فرهنگ لغات قرآن»، «فروغ قرآن»، «امیرالمؤمنین اسوه وحدت»، «کلمات قرآن»، و کتاب «رسول الله از شیخ

گذراندن روخوانی قرآن کریم، ادبیات و احکام اولیه در دوران کودکی نزد پدر و اساتید دیگر، در سال 1349 به قم هجرت کرد و دروس کلاسیک را پی گرفت و به سال 1350 دروس

حدیث و تفسیر قرآن دارد در گفتگوها و سخنرانی‌های خود سعی می‌کند حقایق تاریخ اسلام را در راستای این سه موضوع بیان کند. مهندس محمد‌علی میرزا آکادمی قرآن و سنت

تلویزیون و رادیو قرآن. او به انتخاب شیخ الازهر جاد الحق برای اقامه نماز، تلاوت قرآن در ماه رمضان و غیر آن، داوری مسابقات و تدریس قرآن به چند کشور سفر کرد

در 75 کیلومتری مشهد قرار دارد) به مکتب‌خانه رفت و به فراگیری قرآن کریم و تعلیمات ابتدایی پرداخت. علاقه وافر برای رفتن به مکتب‌خانه موجب شد که ـ در سن حدود

[۷] واژه حدیث در قرآن 28 بار، 23 بار به صورت مفرد و 5 بار به صورت جمع آمده است. کاربرد واژه حدیث به صورت مفرد و جمع در قرآن برای اشاره به سرگذشت پیشینیان

که گمراه نشوند به قرآن و عترتش تمسک کنند. توضیح این که قرآن کریم بزرگ‌ترین و غنی‌ترین منبع و مرجع علمی برای همه مسلمانان است و پس از قرآن سنت پیامبر ص قرار

المجتهدین) یاد می‌شود. از جمله آثار و تألیفات مهم ایشان می‌توان به البیان فی تفسیر القرآن در زمینهٔ تفسیر و مُعجم رجال الحدیث در زمینهٔ رجال اشاره کرد. سید ابوالقاسم

می‌کند. ج) علاقه زیاد به صحابه در مکتب شافعی به چشم می‌خورد. د) توسل و تبرک به اولیای الهی جایگاه قابل قبولی دارد. ه)پایبندی به نماز جمعه و جماعات و دو

المصابیح، صحیح مسلم و ترمذی مربوط به او بوده و دروس دو کتاب باقی مانده، به جز صحیح مسلم، همچنان به او مربوط و مشغول به تدریس است. وی همچنین از سال 2020

بسیاری است، از جمله: «مفاتیح المعاریف» «تفسیر معرفة الله» «تفسیر محبة الله» «تفسیر الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر» «تفسیر آیات الدنانیر والدراهیم» «أحادیث الدنانیر

بنیاد بین‌المللی القدس. معاون گروه تفسیر و علوم قرآنی در دانشکده اصول دین، دانشگاه اسلامی، سال 1982 م. رئیس سابق مرکز قرآن و تبلیغ دین در دانشگاه اسلامی غزه

ایشان علوم تفسیر، حدیث و تصوف را آموخت. او شب‌ها بسیار عبادت می‌کرد، بسیاری از سحرها را بیدار بود، قرآن را بسیار قرائت می‌کرد و می‌گفت: «از قرآن آنچه را که

کند. همسر کریم با سواد بود و قرآن را به خوبی می‌خواند. او قرائت قرآن را به محمد تقی تعلیم داد. محمد تقی چنان خوب قرائت قرآن را فرا گرفته بود که وقتی در

می‌توان فهمید که اسفراینی با این تفسیر به نگاه امامیه در امر بین الامرین بسیار نزدیک می‌شود، با این بیان که در تفسیر اسفراینی از نحوه تحقق افعال عباد و

تقلید به تفکر و جستجوی دلیل عقلی و از تقدیس علما و اذعان به فکر ایشان به تحقیق مستقل شد. پس از حج برای رسیدن به هدف خود که فراگیری علم الحدیث بود به هند

آن سال‌ها کتاب جامع البیان عن تاویل را نیز در تفسیر قرآن نوشت که به تفسیر طبری شهرت پیدا کرد. یک صفحه از تاریخ بلعمی ترجمه تاریخ طبری در موزه ملی تاریخ

اروپا به طرح مباحث اسلامی می‌پردازد. او 12 سال است که مشغول نوشتن اولین تفسیر قرآن کریم به زبان انگلیسی به نام «عروج» است و توانسته تا 12 جزء قرآن کریم

انقلاب مصر به تونس سفر کرد و در آنجا سخنرانی کرد. او همچنین دو بار به سودان، یک مرتبه به عنوان نماینده و یک مرتبه به منظور تبلیغ سفر کرد. به بسیاری از کشورهای

بپذیرد و به وطن خود بازگردد و به قدر توانائیش به اسلام و زبان عربی خدمت کند؛ در نهایت به نصیحت حسین احمد هندی پاسخ مثبت داد و تصمیم گرفت به قصد خدمت به وطن

نمایند و در این مورد فرقی میان عبادات و معاملات نیست. امضا: محمود شلتوت تفسیر قرآن کریم نهج القرآن فی بناء المجتمع الاسلام عقیده و شریعه الفتاوی القتال فی

ج 3، ص 104 تفسیر نمونه، ج 25، ص 7 تفسیر المیزان (مترجم)، ج 1، ص 49 ; تفسیر البرهان، علامه بحرانی، ج 1، ص 50 تفسیر نمونه، ج 19، ص 40 ; تفسیر المیزان، ج

السلام) به ترک اولی تفسیر کرده‌اند. در مقابل برخی متکلمان، عصمت پیامبران را فقط در امور مربوط به نبوت لازم می‌دانند و در امور جاری زندگی قائل به سهو النبی

نوشتن را فراگرفت. سپس به مکتب رفت و نزد یکی از حافظان قرآن، قرائت قرآن را آغاز کرد و پس از دو سال قرآن را حفظ کرد. پدرش که از حفظ قرآن توسط فرزندش بسیار خرسند

الظاهرة الطاغوتیة فی القرآن. 3. تفسیر سوره حمد، با مقدمه‌ای در روش تفسیر که این کتاب نیز به فارسی ترجمه شده است. 4. تفسیر سوره‌های صف، جمعه، منافقون، حشر

اسلام طرفدار جنگ است اما در قرآن کریم با صراحت آمده است که اگر دشمنان اسلام به صلح، سلم و آرامش ابراز علاقه کردند، شما هم گرایش به صلح نشان بدهید و همراهی

قبرستان باب الصغیر به خاک سپرده شد. وی از فقیهان و زاهدان حنفی است و دارای طبقه‌بندی‌هایی در تفسیر و حدیث و قرائت است که از آن‌جمله می‌توان به تسهیل فهم برداشت‌های

... آثار و کتاب‌های به جامانده از بانوامین عبارتند از: 1- تفسیر قرآن مجید به نام «مخزن العرفان»در ۱۵جلد؛ 2- «نفحات الرحمانیه»، به زبان عربی مشتمل بر ۹۶

تفسیرقرآن به قرآن 2- تفسیر قرآن به سنت 3- تفسیر قرآن به قول صحابه 4- تفسیرقرآن به روایات تابعین، تحت عنوان "فصل [تفسیر القرآن بمجرد الرأی] "این نوع تفسیر را در

او از تفسیر، انتقال مبانی انقلاب اسلامی به جامعه بود. از سال ۱۳۴۷ شمسی درس تخصصی تفسیر را نیز برای طلاب علوم دینی شروع کرد که این دروس و جلسات تفسیر تا سال

مزدکیان جرأت اظهار عقاید دینی خود را نداشتند به تفسیر اوستا پرداخته می‌گفتند: منظور ما از این سخنان شرح و تفسیر «اوستا» می‌باشد، از آن جهت ایشان را «زندیک»

اختلاف به اتفاق نائل گردند، چه بهتر وگرنه هر کدام آنچه را به نظرش می‌رسد برای خود محفوظ داشته و دیگران را در نرسیدن به آن معذور داشته، نسبت به آنان خوش‌بین

استاد قرائت قرآن، مفسر، فقیه، ادیب و خطیب سوریه است. او در سال 1926 م، در محلۀ المیدان به دنیا آمد. در آن هنگام پدرش پنجاه سال داشت و به آموزش قرآن کودکان اشتغال

سید محمدعلی حسینی شهرستانی معروف به هبة‌الدین شهرستانی عالم و مجتهد بزرگ، مفسر قرآن کریم، مجاهد و مبارز و یکی از بزرگان و وحدت‌گرایان جهان اسلام بود. وی

روایاتی که اشاره به تبرک به نبی اکرم (صل‌الله علیه وآله وسلم) و آل ایشان دارد و در بخش دوم احادیثی که تبرک به آثار این بزرگواران دارد همچون تبرک به عرق، بوسیدن

تا آخر طبیعیات شفاء است. از تفسیر: تمام دوره تفسیر مجمع البیان طبرسی از بدو تا ختم آن. از کتب قرائت و تجوید: شرح شاطبیه به نام «شراج المبتدی و تذکار المقری

اصطلاحی کلامی است که مربوط به مکاتب معتزله و امامیه می‌باشد. امامیه و معتزله علاوه بر اعتقاد همراه با تعصب فراوان به توحید، به همان میزان باورمندی شدیدی

مرحله تغییر می‌کند و به اشکال مختلف در می‌آید. مثل نماز که از حالتی به حالت دیگر تغییر می‌کند. مثلا قیام به رکوع متصل می‌شود و رکوع به سجود و...باقلانی اسم

فرزندان او به وجود آمدند، ولی آن‌چه در قرآن بیشتر به عنوان مخاطب این نام قرار گرفته، پیروان و نسل پس از موسی (علیه السلام) است. در قرآن به واژه بنی‌اسرائیل

بن إبراهیم التیمی القرشی مشهور به ابن بزیزة التونسی و در علوم فقه، تفسیر، شعر و ادب مرجعیت داشت. از آثار او می‌توان به الإسعاد فی شرح الإرشاد و شرح الأحکام

و نفی شرک می‌باشد.و به تصریح قرآن، پیام تمامی پیامبران، اعتقاد به توحید بوده است. این واژه با تعابیر و عبارات مختلف، بارها در قرآن کریم مورد تأکید قرار

زهیر. إجازة به الشیخ عبدالمنعم بن محمد السیوطی المالکی. إجازة به لشیخ أحمد بن محمد الجرجاوی. إجازة به لشیخ حسنین أحمد جلبی الحنفی. إجازة به شیخ عبدالسلام

در علم قرآن آشنا ساخت». او چند صباحی را در نظامیه بغداد به تدریس پرداخت و سپس به تِرمِذ بازگشت و در نزد ابوالقاسم موسوی نقیب شیعیان ترمذ مشغول به کار شد

فلسطین از منظر قرآن و روایات عنوان مقاله‌ایست که در پژوهشگاه مطالعات تقریبی به نگارش در آمده است. این مقاله به ویژگی‌های فلسطین را از منظر قرآن و روایات اهل‌بیت

آغاز کرد. حاصل سال‌ها آموختن و سفر به شهرهای علمی جهان اسلام بود که بسیاری از مورخان آن را نمایش عرفان از نظر قرآن و سنت به عنوان یک سبک زندگی تلفیقی می‌دانستند

مطابق با ۲۰/۶/۱۹۷۵م در استان کفر الشیخ در جمهوری عربی مصر به دنیا آمد. حافظ قرآن با روایت منسوب به حفص از عاصم. دریافت مدرک استادی در سال 1438 ه. ق/2017 م

دارالسلام،2010. تفسیر سورۀ انعام، قاهره: دارالسلام، 2010. اشکال به چگونگی بهره‌گیری از سنت نبوی، هرندن، ویرجینیا: مؤسسه جهانی فکر اسلامی، 2014. گفتگو با قرآن، تجربه

هجری به حیطه‌های مختلف به علم قرائات اشتغال داشتند. از این میان برخی به دلایل گوناگون از شهرت بیشتری برخوردار گشته‌اند و برخی نیز در این عرصه دست به تألیف

یافت. محمود احمد به عنوان خلیفه دوم احمدیه تا سال 1965 به مدت پنجاه و یک سال رهبرى جنبش را به عهده داشت. از جمله کتاب‌هاى وى تفسیر کبیر قرآن است 29. بعد از

عمیق‌تر کرد و به یکی از علمای بزرگ تبدیل شد و تولیدات بزرگی تولید کرد، همان طور که با توصیفات متنوع زیادی که از نزدیک به ۱۰۰ کتاب ایمان، تفسیر، فقه، دستور

مسجد، جمعاً ۲۸ بار در قرآن کریم ذکر شده که در ۲۲ مورد به صورت مفرد و در ۶ مورد دیگر، به صورت جمع آمده است. ؛ بقر: ۱۸۷ در این آیات، به اهمیت و جایگاه رفیع

متن قرآن توسط مفسر قرآن صورت نمی‌گیرد. از اینرو مفهوم این سخن که قرآن نیاز به تفسیر دارد آن است که قرآن نیاز به تدبر و تعمق عمیق دارد و مفسر قرآن با غور

راجع به ملامت و سرزنش مجتهدان است و آنان را به تخریب و تضییع دین حق متهم می‌کند. فرقه اخباری ظواهر الفاظ قرآن را «حجت» نمی‌دانند و می‌گویند چون قرآن دارای

اعضای خانواده که قادر به قرائت قرآن بودند، خواندن قرآن را توصیه می‌کرد و آن گروه که قادر به تلاوت قرآن نبودند، دستور می‌داد که ذکر خدا را بر لب جاری کنند

زمان خود است. او در عراق عجم در سرزمینی به نام جنبلاء اقامت داشت و به همین علَت به فارس شهرت یافت و گفته می‌شود او به مصر مسافرت کرد و در آنجا حسین بن حمدان

محقق و مفسر قرآن کریم، فقیه، اصولی، مؤلف و استاد کلام و فلسفه می‌باشد. شیخ ابن عقیل به دلیل علاقه به کتب علی بن ابی طالب بن حزم اندلسی به عنوان محقق و

ابوالنضر و معروف به «عياشى»، فقيه بزرگوار و عالم وارسته‌اى است. وی صاحب آثار فراوانی در زمینه تفسیر، فقه، ادب و حدیث بوده است. تفسیر عیاشی مشهورترین اثر

می‌کرد و از سال ۱۹۷۶ به ویژه پس از پیمان کمپ دیوید، به مخالفت با حکومت پرداخت جایی که او دولت را به خیانت به اسلام متهم کرد و اقدام به بررسی و بیان ابعاد

پیوسته و سیستمی به کل قرآن داشت و معنای آن مفهوم را در خلال کل متن قرآن جستجو کرد. قرآن کریم یک متن منسجم است که تمامی اجزای آن نسبت به یکدیگر هم‌گرایی

ایشان، تشکیل جلسات هفتگی تفسیر قرآن مجید و بحث‌های معارفی واخلاقی برای عموم مردم بوده‌است. در سالیان اخیر این سخنرانی‌های ضبط شده، به صورت سلسله نشریاتی تحت

سالگی حفظ کردن قرآن کریم را آغاز کرد. بعد از اتمام مکتب‌خانه به دبستان رفت در دبستان حفظ و قرائت قرآن را با روایت حفص در قسمت حفظ قرآن به پایان رساند و

سطح دبیرستان و تدریس تفسیر قرآن و معارف اسلامى که به صورت مرتب از رادیو زاهدان پخش مى ‏شد مشغول است. مولوی محمد اسحاق مدنی چندین بار به کشورهاى پاکستان، هند،

نگاهی عمیق به این درس­ها است و لذا در قرآن کریم بارها به این مطالب اشاره شده است به طوری که حدود 136 مرتبه نام مبارک حضرت موسی (ع) در قرآن ذکر شده و فرعون

الدقهلیة به دنیا آمد و همان روستا بزرگ شد. نزد شیخ عبدالحمید حجاج قرآن را در سال ۱۹۶۴ حفظ کرد. سپس نزد شیخ محمد اسماعیل عبدو رفت و تمام قرآن را به روایت حفص

سوره۲۲، آیه۵۲. تفسیر تبیان، ج ۷، ص ۳۳۱. مجمع البیان، ج ۴، ص ۹۱. تفسیر المنار، ج ۹، ص ۲۲۶ـ۲۲۵. تفسیر الجلالین، تفسیر آیه ۵۲، سوره حج. تفسیر كشاف، ج ۲، ص ۳۵۲ـ۱۶۵

چون بقای دین و شریعت را به وجود امام موقوف دانند چنان‌که ابتدای شریعت موقوف به وجود نبیّ است. پس حاجت دین به امام به سان حاجت دین به نبیّ است». بنابراین امامت

که بنی اسرائیل به امر خدا از مصر خارج شدند، نه به اذن فرعون . همچنین به صریح قرآن کریم، حضرت موسی ‌علیه‌السلام به فرمان الهی عصای خود را به دریا زد، نه اینکه

دوره را به اتمام رساند. وی در طی برخی از تعاملات خود با مردم پس از فارغ‌التحصیلی، از اینکه فهمید گرچه تحصیلاتش به پایان رسیده است، قادر به پاسخگویی به اظهارات

(۱۳۰۳ - ۱۳۳۴ ش) معروف به نواب صفوی روحانی شیعه، بنیان‌گذار و رهبر جمعیت فدائیان اسلام. نواب صفوی دروس حوزوی مانند فقه و اصول، تفسیر قرآن و اصول سیاسی و اعتقادی

انوار درخشان در تفسیر قرآن، محمد حسینی همدانی، ج‏۱۸، ص۳۰۸ انوار درخشان در تفسیر قرآن، محمد حسینی همدانی، ج‏۱۸، ص۳۰۹- اطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج‏۱۴، ص

عبارت از آدم تا خاتم را به کار می‌برند. آنچه درباره آدم در کتب تفسیر، حدیث، تاریخ و ادب آمده است همه مبتنی بر آیات قرآن است. در قرآن کریم ۲۵ بار نام آدم آمده،

بود. العروسی سپس به الازهر نقل مکان کرد و از شیوخ بزرگ آن کسب علم نمود ودر این راستا صحیح البخاری را از شیخ احمد الملاوی آموخت و تفسیر الجلالین و البیضاوی

ترتیب سوره‌ها، درج و تفسیر آنها را، به طور عمده از طبرسی، فخر رازی و بیضاوی نقل کرده است. قرآن، در کنار تأکید بر پایان یافتن این جهان و وقوع رستاخیز و ادامه

الدّرر فی ترجمه شیخ‌الاسلام ابن‌حجر به رشته تحریر آورده است. چون ابن‌حجر در فقه، حدیث، و تفسیر تبحّر یافت در مدارس مختلف به تدریس پرداخت. سخاوی نام دروس و مدارسی

عبادت به معنی «خضوع» است. آن‌گونه که طبری در تفسیر «جامع البیان» می‌گوید: اصل عبودیت «که به نظر او شامل عبادت نیز می‌شود» نزد همه عرب به معنی ذلت و خاکساری

متبرک طراحی شده است و به طور کلی به رنگ سفید و بسیار زیبا طراحی شده است که هر ساله تعداد زیادی از افراد را به سمت خود می‌کشاند این مسجد به طور کلی یکی از بخش‌های

دیگر در حوزۀ علمیۀ قم، تدریس تفسیر قرآن آغاز می‌شود، اما این کار به مذاق قاطبۀ طلاب خوش نمی‌آید و با فشارهای طلاب منجر به تعطیلی درس می‌شود و همین رخداد،

تحریف‌ناپذیری قرآن، زبان قرآن و... به شناخت ماهیت قرآن می‌انجامد. ساحت دوم: تحولات تاریخی مربوط‌به قرآن؛ شناخت تاریخ کتابت و تدوین قرآن و مراحل شکل‌گیری قرآن به شکل

و آله) به من فرمودند که شما را وصی خود کنم و کتاب و سلاح خویش را همان‌طور که پیامبر (صلی الله علیه و آله ) به من عطا فرمودند، به شما بسپارم. به من فرمودند

انسان در صورتی که مربوط به فعل خود او باشد، انتفای سهو و علم به فعل می‌داند و در صورتی که متعلق به فعل غیر باشد، به معنای میل نفس به آن فعل می‌شناسد. جاحظ

خداست و نسبت آن به جبرئیل، نسبت رسالت به رسول است که در این مقام خداوند جبرئیل را به شش صفت توصیف نموده است: * رسول: کسی که قرآن را به پیامبر اعظم صلی

روستا و حافظ قرآن بود و از پسرش سعد خواست تا قرآن را حفظ کند و او در سنین پایین آن را به طور کامل حفظ کرد. پس از اتمام قرآن در سال 1954 میلادی به مؤسسه دینی

(علیه‌السلام) توسط یهود به صلیب کشیده شده و به شهادت رسیده است اما مطابق با قرآن هنگامی که یهود بر آن جناب شورید و تصمیم گرفت او را به قتل برساند، خدای تعالی

سال 1313 ق. به شوق معشوق رو به خانه معبود نهاد. او در مکه به مباحثه و گفتگو با علمای اهل‌سنت پرداخت به گونه‌ای که آنها از احاطه کامل وی به کتاب‌های اهل‌سنت

در فاس به دنیا آمد و در خانه اجداد بزرگوارش در حومه درب الطویل از فاس القراویین سکونت داشت. دانش خود را با حفظ قرآن کریم آغاز کرد. پس آن را به دست شیخ

2، 196) به فتوای فقیهان امامیه، حجگزار 7 روز مذکور را باید پس از بازگشت به نزد اهل خود در وطن یا غیر آن روزه بگیرد، زیرا قرآن این روزها را به رجوع وابسته

است. کلمه اجتهاد و مجتهد در قرآن به کار نرفته ولی برخی پژوهش‌گران شیعه معتقدند واژه قرآنی تَفَقُّه، به لحاظ معنایی، به اجتهاد نزدیک است. اجتهاد صحیح یعنی

شد و سال ۷۳ق به پایان رسید. همو می‌گوید هدف عبدالملک از ساخت مسجد‌الاقصی و بناهای مربوط به آن، تشویق اهل شام بود که به جای رفتن به حج به این مکان بیایند

ساخت. او این مسجد را به پنج هدف تاسیس کرد: یاری رساندن به همه مسلمانان آرامش بخشیدن به وحشت‌زده ها پناه دادن به بی پناهان آب دادن به تشنگان ایجاد ارتباط

ابومنصور پس از وفات در شهر سمرقند به خاک سپرده شد. درباره او نوشته‌اند: وی از متکلمان بزرگ زمان خویش بوده و در فنّ تفسیر، قرآن و علم کلام تبحر داشته است. جایگاه

دادی، نسبت به ماه‌های دیگر». رسول خدا می‌فرماید: «اگر کسی در این ماه، یک آیه از قرآن، تلاوت کند، ثوابش مثل کسی است که در غیر ماه رمضان، یک بار قرآن را ختم

توجه به سوی خدا است. این درخواستِ حاجت از خداوند برای خود یا دیگری است. در روایات و قرآن این واژه تکرار شده‌است. دعاها خود به گونه‌ای تفسیر قرآن و شرح

جهانی است در تمام عالم استقرار می‎دهد) بعید به نظر می‎رسد که حتی وحدت مذهبی واقعی به طور کامل در بین مسلمین به وجود آید. بنابراین می‎گوییم اگر‌چه هدف شیعه

اسلام است و تشیع یعنی پیروی از رسول و قرآن مجید، تشیع یعنی عمل به وصیت پیامبر و اخذ معارف دینی و گرفتن تبیین و تفسیر متون دینی از اهل‌بیت پیامبر. بسیاری

نظریۀ «قدیم بودن قرآن» مخالف بوده و به خلق و حدوث قرآن اعتقاد داشتند و صفات ازلی خدا را عین ذات او می‌دانستند. مؤسس این مذهب شخصی به نام ابوعبدالله مالک

می‌رسد، برای اتحاد باید به خود قرآن برگشت، اگر ما قرآن را برای همه فرقه‌ها به عنوان نقطه مرکزی و نقطه اشتراک قرار بدهیم، در آن صورت قرآن هم شما را نمی‌گذارد متفرق

زمانی‌که مدینه را می‌شناخت، به مجالس علمی علاقه داشت و دوست داشت با علما باشد. هنگامی که شش ساله بود به مسجدی در محل برای حفظ قرآن می رفت و در مسجد با تدریس

رفیع و بلندمرتبه، چشم به جهان گشود. وی منسوب به قم بود و هم از این رو قمی نامیده می‌شد. پدرش عبیدالله، یکی از عالمان عصر خود به حساب می‌آمد. چون این پدر

فقه، یا علوم قرآن و یا تفسیر و... خود قرآن کریم و سنت پیامبر (صلی الله علیه) و اهل‌بیت (علیه السلام) می‌باشد. علاوه بر نیاز مردم به ضرورت به کارگیری احکام

در مکتب خانه روستا تحصیل کرد، قرآن کریم را حفظ نمود و اصول خواندن و نوشتن را آموخت. سپس به قاهره نقل مکان کرد، و در جوانی به الازهر پیوست و علوم دینی و ادبیات

مأخذ شناسی(پایبندی به اصول و پاسخگویی به نیازهای معاصر) مأخذ شناسی اقلیت‌های مسلمان وحدت در آیینه مطبوعات فهارس مجمع البیان فی تفسیر القرآن 1 و 2 کشاف رسالة

تحصیلات عالیه علوم دینی را در نجف و سامرا به انجام رسانده و پس از بازگشت به خمین، به نشر احکام اسلام، رسیدگی به خواسته‌های مردم و حمایت از مظلومان در برابر

نجف آغاز کرد، و در همانجا به تدرس مشغول شد. او بارها به ایران سفر کرد و در ۱۳۳۲ش که جهت زیارت قبر امام رضا(ع) به مشهد رفت، به درخواست مردم و برخی از علمای

تلاوت و یادآوری قرآن. خواستار پایبندی به قرآن و سنت به عنوان یک روی‌کرد زنده در دانش و کار. مراقبت از بزرگ کردن جوانان و جوانان در ضیافت قرآن. فراخوان جمع

مسلمان؛ فضیلت سوره‌های قرآن؛ فیلسوف‌نماها؛ قرآن کریم؛ قرآن و آخرین پیامبر؛ قهرمان توحید؛ گفتار معصومین ۲ جلد؛ مثال‌های زیبای قرآن ۲ جلد؛ مدیریت و فرماندهی

باشد و همه آن‌‌ها از وى پذیرفته شود. پس به این جهت نماز نسبت به اعمال دیگر بلکه نسبت به دین چون عمود است نسبت به خیمه، و از این جهت نماز اول چیزى است که

برای زندگی در طبرستان، آموزش و تعلیم قرآن کریم، تشویق شاعران، تأسیس مساجد، و همچنین تدریس فقه، حدیث و تفسیر قرآن، درباره ناصر کبیر گزارش شده است. ناصر

هجری قمری و به فرماندهی عمرو بن عاص به دست مسلمانان فتح شد. با گسترش اسلام در مصر و ورود قبایل بزرگ عرب به آن، به‌تدریج فرهنگ یونانی آن به فرهنگ اسلامی

مترتّب بر آیات نه به عنوان آیه، بلکه به عنوان جزئی از قرآن مانند حرمت مسّ آن بدون طهارت، گرفتن مزد بر تلاوت یا تعلیم آن و قرار دادن آن به عنوان مهر در نکاح

حرمت‌های الهی را به بازی بگیرند و با الحاد و خداناباوری به مبارزه با ایمان و با رذالت‌ها به مبارزه با فضایل و ارزش‌ها و با بی‌سوادی به مبارزه با آموزش و

شرح تحریر الوسیله کتاب الزکوة؛ تفسیر هدی تفسیر موضوعی قرآن کریم (۶ جلد)؛ گناه و آثار آن؛ معرفة الله؛ ولایت فقیه؛ پاسخ به شبهات پیرامون ولایت فقیه؛ رساله‌ای

علوم مختلف مانند تفسیر، حدیث، فقه، اصول، توحید، بلاغت، صرف و نحو، لغت و غیره نیز صاحب‌نظر بود. او برای گسترش علم به انطاکیه و سپس به بورسای ترکیه سفر کرد

بوده که معروف‏‌ترین آنها تفسیر القرآن است. این کتاب در حجمی وسیع و به صورتی زیبا نوشته شده که درباره تفسیر و تأویل آیات قرآن کریم است و از روایات ائمه

میان این اصحاب، گرایشی به فرقه قدریه و مرجئه و حروریه و معتزله دیده نمی‌شود. و نیز ایشان تفسیر به رأی نمی‌کردند. بلکه مدام شب و روز به درگاه الهی گریه و تضرع

«اصطلاحات چهارگانه در قرآن» در سال ۱۹۴۱ میلادی ادعاهایی کرد که تا پیش از او وجود نداشتند. او مدعی شد که پس از عصر نزول قرآن، "مفاهیم اساسی قرآن" که از نظر او،

است. آثار او به دو قسمت تقسیم شده‌است: آثار در علوم اسلامی و در زمینه ادبیات عربی: وی در این زمینه دارای تفسیر روشنگری از قرآن کریم است که به صورت یک دانشنامه

بود اما تحصیلات خود را به پایان نرانده بود. عبدالحلیم قرآن را حفظ کرده و در سال 1923م به الأزهر رفت. او در سال 1351 هـ / 1932م به مقام عالمیت الأزهر نائل

کرد و محمدمهدی آصفی به نمایندگی از این حزب به پاریس رفت و ضمن دیدار با امام خمینی(ره) پشتیبانی حزب از ایشان را به اطلاع وی رساند. با به قدرت رسیدن صدام حسین

مالزی و اتیوپی. او این اجازات را در هنر و علوم مختلف اسلامی از جمله قرآن، علوم قرآن، تفسیر، حدیث پیامبر، علوم حدیث، شرح حدیث، عقاید اسلامی و فقه مذاهب اسلامی

مساجد دمشق به ویژه مسجد جامع شيخ عبد الغنی نابلسي بر فراز منبر رفته و خطبه خوانده است و دروس و جلسات علمی متناوبی را در عقاید اسلامی، تفسیر، حدیث، فقه،

دعوت او در قرآن مورد اشاره قرار گرفته است. در قرآن بارها مسیحیان، به ایمان و عمل به آنچه خدا در انجیل نازل کرده، فراخوانده شده‌اند. طبق دیدگاه قرآن، انجیل

تحصیلات جدید وارد دبستان شد. پیش از آن‌که به سن ده سالگی برسد حافظ کل قرآن کریم شد. در همان دوران کودکی به خاطر آن که قرآن را خوب تلاوت می‌کرد، اهالی روستا استاد

یعنی باید نظام توحیدی برقرار کرد. انصاف اینست که تفسیر دقیق از توحید عملی، اجتماعی، و سیاسی اسلام را هیچکس به خوبی علامه بزرگ و مجتهد سترگ مرحوم میرزا محمدحسین

و میوه‌ها کار می‌کرد و از جوانی به مطالعه و خواندن و حفظ قرآن علاقه داشت و نزد بانوی نابینایی از نزدیکانش به حفظ قرآن پرداخت. در دبیرستان ابن رشد دورۀ

«الاستطاعة» با تفسیر مفاد آیات جهاد در قرآن تلاش می‌کند بقای وظیفه جهاد در زمان کنونی را استنباط نماید. این کتاب در حقیقت، مشروعیت بخشی به کارهایی که به نام جهاد

هوبینک با عنوان «کلام محمد»، درباره قرآن در آذر ۱۳۸۶، جعفر سبحانی نامه‌ای انتقادی به سروش ارسال کرد. دو نامه از سروش خطاب به جعفر سبحانی، با عنوان «بشر و بشیر»

بخش‌هایی از آن را متعلق به 10 قرن قبل از میلاد می‏‌دانند . در قرآن به دو صورت از کتاب مقدس یهودیان نام می‌برد؛ در آیاتی اشاره به الواح نازل شده بر حضرت

سرگذشت‌ها را از طریق این قرآن -که به تو وحی کردیم- برای تو بازگو می‌کنیم؛ و به‌طور حتم پیش از این، از آن خبر نداشتی. خطاب به جمادات وَأَوْحَی فِی کلِّ

رسالت و امامت؛ به یاد اول مظلوم روزگار؛ ریحانه رسول الله؛ به یاد آن که مذهب حق یادگار اوست؛ به یاد بضعه خاتم الانبیاء در طوس حضرت شمس الشموس؛ به یاد آخرین خلیفه

دینی شهر «دسوق» که وابسته به دانشگاه الازهر بود، راه یافت و دوره مقدمات را در سال 1949 به پایان برد. از همین دوره به فعالیت های فرهنگی اسلامی و ملی روی

پسر خاله اش شیخ احمد بن محمد بن امین: درس تفسیر او را شرکت می‌کرد. شیخ علامه هاشم زنفری: تفسیر قرآن که به همراه برادرش شیخ عبدالله بن فودی در آن شرکت

در آیات قرآن کریم عادل بودن و قیام به عدل به عنوان یک صفت مثبت برای خداوند ذکر شده است یعنی در قرآن تنها به تنزیه خداوند از ظلم و ستم در آیات قرآن قناعت

5 ساله شد پدرش او را برای حفظ قرآن کریم به نزد یکی از علما فرستاد. 7ساله بود که قرآن را حفظ کرد. پس از حفظ قرآن کریم، به حفظ کردن آثار علماء پرداخت. بعنوان

توسل به آن حضرت بدعت و شرک است. سوگند به پیامبر و قرآن، و یا سوگند دادن خدا، به آنها شرک می‌باشد. برگزاری مراسم جشن و شادی در تولد پیامبر، بدعت به شمار

خاندان باعلوی در حضرموت به دنیا آمد. به علم و نویسندگی و شعر اشتغال داشت. او به جزیره جاوه مهاجرت کرد و از سنگاپور دیدن کرد و در آنجا به تبلیغ دین اسلام پرداخت

ابوالنضر و معروف به «عياشى»، فقيه بزرگوار و عالم وارسته‌اى است که در رشته‌هاى: عیاشی صاحب آثار فراوانی در زمینه تفسیر، فقه، ادب و حدیث بود. تفسیر عیاشی مشهورترین

نسب آن بزرگوار به حسین بن علی و فاطمه الزهرا دختر حضرت محمد (صلی‌الله علیه وآله) ختم می‌شود. او دارای درجه‌ای از علم و فرهنگ بود، قرآن کریم را حفظ می‌کرد

سیدباقر مشهور به میرزا باقراز شاگردان میرزای شیرازی در سامرا بود که سپس به تبریز بازگشت و به تهذیب نفس پرداخت. وی علاوه بر تفسیر مختصری بر قرآن، تفسیری بر

گسترده مطرح شده است. قرآن کریم با تعبیراتی گوناگون به موضوع امر به معروف و نهی از منکر پرداخته است. در شماری از آیات تعبیر امر به معروف و نهی از منکر در

به‌ترتیب به بخل، رزق، انفاق تفسیر کرده است . وی در سیرۀ عملی خود نیز بسیار کریم و بخشنده بود . به گزارش غرمینی ، سبتی نزد عامۀ مردم بیشتر به فقاهت مشهور

او دریایی از علوم مختلف اعم از فقه، تفسیر، حدیث، اصول، عرفان و نجوم و مانند آن بود. اگر به تدریس اشتغال نداشت، به فتوا، تألیف، خواندن و تنقیح، یا نوشتن

تالیفات او به زبان عربی و برخی به فارسی است: ۱. مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) در ۱۲ جلد {از مفصل‌ترین تفاسیر قرآنی است}. ۲. تفسیر القرآن الصغیر که آن را به نام اسرار

فقیه و مورد اعتماد بود. وی حافظ قرآن و آشنا به رشته‌های علوم عربی و فقه و ادب بود. مردم در مسائل فقهی به ویژه مسائل ارث به او مراجعه می‌کردند.» برادر کوچک‌تر

می‌توان گفت که اگر اعتقاد به سلطۀ غیبی، اعتقاد به شفا دادن و اعتقاد به بر آوردن حاجت و ... ، به این نحو باشد که تمامی این امور به خداوند مستند است و دیگران

تا ۲۷/۱۴۲۰ ه. ق به همایش کتابخانه‌های وقف که در ۲۵ تا ۲۷/۱۴۲۰ ه. ق در مدینه برگزار شد، ارائه شده است. توجه مسلمانان به وقف، خدمت به قرآن است: پژوهشی ارائه

خدا خواسته است که علم تأویل قرآن را به وی بیاموزد. ابن‌عباس مشهورترین مفسر قرآن در قرن اول هجری است. او می‌گوید: من علم تفسیر را مدیون علی بن ابی‌طالب هستم

تدریس متون عرفانی (مقدمه‌ قیصری، فصوص‌الحکم و …)، تدریس تفسیر و علوم قرآن، به مدت پنج سال. تدریس تفسیر نهج البلاغه، ادامه دارد. تدریس فلسفه‌های مضاف (فلسفه‌

کرده است. پس کسی که هجرتش به سوی خدا و رسولش باشد، پس هجرتش به سوی خدا و رسول او است و کسی که هجرتش به سوی دنیایی باشد که به آن برسد، و یا زنی که با او

که یک جزء به تفسیر لفظی و جزء دیگر به تفسیر معنا پرداخته است. وی معتقد بود «اسلوب قرآن کریم آنطور که مسشترقین گفته‌اند و بعضی از پژوهش‌گران عرب از آنها پیروی

سوره از قرآن کریم درباره عید فطر سخن به میان آمده که به توضیح و تفسیر آن آیات اشاره خواهد شد. عید در لغت از ماده عود به معنی بازگشت است و لذا به روزهائی

دادیم.» واژه‏ ی «شیطان» به صورت مفرد «70» بار و به صورت جمع (شیاطین) «18» بار در قرآن آمده است. ماهیّت شیطان همانند جنیان ازآتش است به عبارت ساده می‌‏توان

مطالب دو کتاب تفسیری مهم اهل سنت، یعنی تفسیر الکشف و البیان معروف به تفسیر ثعلبی، و تفسیر«الکشاف» معروف به تفسیر زمخشری معتزلی می‌باشد. جامع الاصول السته

کلمه دین است و گاهی به جای آن به کار می‌رود؛ مثلاً گفته می‌شود شریعت اسلام که منظور دین اسلام است. شریعت در معنای عام به معنی ایمان به مبادی غیبی است از

را به معنی نزول دفعی و «نزّل» را به معنی نزول تدریجی بگیریم، ترجمه آیه چنین خواهد شد: «ما قرآن را به طور دفعی بر تو نازل کردیم، تا تو قرآن را که به طور

السلام) تفسیر فرموده است. این مطلب، با توجه به این‌که تفسیر پیامبر در برابر پاسخ‌‏های نادرست ابوبکر و عمر بود که «امام مبین» را به تورات، انجیل و قرآن تفسیر

موجب شده است در بسیاری از موارد قرآن کریم به جای افتادن در جهنم، از افتادن در آتش سخن گوید؛ اما قرآن اصرار دارد با به کار گرفتن صفاتی خاصی برای این آتش،

نزول قرآن را نیز دربر می‌گیرد. نکته شایان توجه آنکه قرآن به عنوان یک توضیح تکمیلی درباره تصدیق کتاب‌های آسمانی گذشته، بر «مُهَیْمِن» بودن خود نسبت به آنها

فلسفه، کلام، عرفان، تفسیر و علوم قرآنی را نزد استادان بزرگ حوزه آموخت. از سال ۱۳۶۹ شمسی، در دانشگاه‌­های گیلان، قم و کرج به تدریس کلام، تفسیر، فلسفه، اخلاق،

سپس به دستور پدرش به مدرسه علمیه النهضه راه یافت و این مدرسه سهم زیادی از آموزش داشت. در مدتی نه چندان طولانی به حفظ قرآن پرداخت. وی علاوه بر قرآن به علوم

آیه۶۷. طبری، تفسیر طبری، ذیل سوره نحل، آیه ۶۷. مجمع البیان، ج۶، ص۱۷۵. تفسیر بیضاوی، ج۱، ص۵۰۳. فخر رازی، تفسیر الکبیر، ذیل سوره نحل، آیه ۶۷. تفسیر الآلوسی،

با افلاطونیان نیز علیرغم شباهت‌های فراوان به امید اعتقاد آنها به خدایان متعدد و عقیده به تناسخ اختلاف در تفسیر وحدت وجود و مخالفت آنان با مذهب، برتری عرفان

منتفی خواهد شد. مناهج تفسیری به روش‌هایی اطلاق می‌گردد که مفسر در تفسیر قرآن بر اساس آن عمل می‌کند نظیر روش تفسیر قرآن به قرآن یا روش علمی یا عرفانی یا روایی

آن پیروی کنند و برای آنان به صورت عادت در آمده باشد (چه نیکو و چه ناپسند) سنت گفته می‌شود. سنت در قرآن به هر دو به هر دو معنا به کار رفته است: «یُرِیدُ اللَّهُ

عثمانی است که به وسیله سلجوقیان در اواخر قرن یازدهم به آناتولی وارد شده است. به تدریج لغات و دستور زبان فارسی و عربی به میزان قابل توجهی به این زبان وارد

باب أیمان از سوگند بحث شده است. در قرآن و روایات، قسم خوردن در امور شخصی به خداوند و به غیر خداوند مانند قسم به قرآن، پیامبر(ص)، و ائمه(ع)، نهی شده است؛

شرق آفریقا و نیازهای آنها به حمایت مادی و معنوی را برای مسئولان توضیح داد. وی به دلیل علاقه به امور مساجد و رسیدگی به آنها به عضویت کمیته مأموریت مساجد

خود را با قرائت و حفظ قرآن کریم، طبق رسم پیشینیان علوی‌اش آغاز کرد. پدرش او را به حلقه درس شیخ حبیب عبدالله بن شیخ العیدروس، معروف به «بعلامه باغریب» وصل

محتوای آن نیز به روشنی بیان کننده این نکته است. به‌این دلیل که بخش نخست آن ناظر به برائت از مشرکان و بخش دوم آن ناظر به غزوه‌ تبوک است که هر دو به حوادث سال

را مکرر خواند. در علوم تفسیر و حدیث و فقه و نحو و زبان و هیات تحصیل کرد. در علم تصوف بیشتر به کتاب‌های ابوحامد غزالی علاقه داشت. به خصوص کتاب «إحیاء علوم

حاکم عبیسان الحمیدی المطیری معروف به حاکم المطیری، در ۷ نوامبر ۱۹۶۴ میلادی در کویت به دنیا آمد. او استاد تفسیر و حدیث دانشکده شریعت دانشگاه کویت و فقیه،

ج‌11، ص408. تفسیر نمونه، ج‌4، ص45. من هدی القرآن، ج‌10، ص480. المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌16، ص383. تفسیر نمونه، ج‌15، ص237. المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌15،

می‌توان گفت که اگر اعتقاد به سلطۀ غیبی، اعتقاد به شفا دادن و اعتقاد به برآوردن حاجت و ...، به این نحو باشد که تمامی این امور به خداوند مستند است و دیگران

برای آنها به کار رفت. بعدها واژه ی «جامعه» به معنای دانشگاه مترادف با «جامع» به کار برده شد. مساجد از این نقطه نظر، دانشگاه‌های بزرگ اسلامی به شمار می‌آمدند

و روایات می‌بینیم تعدادی از ملائک به شکل انسان نمایان شده‌اند. در قرآن کریم اشاره‌ای به ماجرای ورود ملائکه به منزل حضرت ابراهیم (علیه‌السلام) پیش از نزول

چنین بود که حبیب الله در خانه، نخستین کلمات را از قرآن آموخت. دوازده ساله بود که از املش به لنگرود و سپس به رشت عزیمت نمود تا بر اندوخته‌اش افزوده و پاسخی

زبوری را که قرآن از آن نام برده با مزامیر در عهد عتیق برابر دانسته‌اند. این کتاب به زبان عبری است و پس از تورات نازل شده است. زبور در لغت به معنای نوشته

که به تهران عزیمت کرد، ادامه داشت. در ۱۳۸۵ق بنا به خواست آیت‌الله شریعتمداری به تهران آمد و در مسجد حضرت امام حسین (علیه‌السلام)، در شرق تهران، به اقامه

فعالیت‌های تحقیقی و تبلیغی متعددی در موضوعات مختلف می‌باشد. که از جمله آن تفسیر قرآن الکریم،‌ عقیده و توحید، فقه، علوم حدیث، فرق اسلامی، سیره و تاریخ است.

ممتاز درس او به دست آورد. در عصر میرزا انقلابی مردمی به منظور مهار استبداد و تحصیل استقلال و امنیت به رهبری عالمان دین در ایران انجام شد که به نهضت مشروطه

که پس از مجاهدت‌های بسیار به دست می‌آید. بر اساس آیات قرآن، خداوند ابراهیم را به عنوان خلیل (دوست) برگزیده است. از این‌رو به خلیل الله ملقب شده است. برپایه

زنان قرآن را تفسیر می‌کردند. وقتی امام حسین (علیه‌السلام) پس از امتناع از بیعت با یزید، از مدینه به قصد مکه خارج شد، زینب نیز با دو تن از فرزندانش به نام‌های

دینی اهتمام به امر قرائت و حفظ قرآن در سودان چشمگیر است. خلوه نامی دیر آشنا در فرهنگ مردم سودان است و به اتاقی اطلاِق می‌شود که در آن قرآن آموزش داده می‌شود

کرد و با جدیت بیشتری به تدریس و تحقیق در علوم اسلامی پرداخت؛ از این رو دانش‌پژوهان بسیاری را به سمت خود جذب کرد و به طور گسترده شروع به تشکیل یک دانشگاه کرد

در دمشق به زادگاه خود بازگشت وچند سالی را در آنجا به سر برد و بار دیگر در سال 942 ق برای ادامه تحصیلات به دمشق رفت و مدت یک سال دیگر در این شهر به فراگیری

این گروه به طلقا معروف شدند که هرگز در دل به اسلام ایمان نیاوردند. با توجه به مطالب فوق الذکر لازم به ذکر است: اولاً دو گروه بنی‌امیه و بنی‌هاشم به طور ریشه‌ای

است. بر اثر این حال، وی میل شدیدی به کناره‌گیری از دنیا یافت و شروع به حفظ قرآن کرد. ترمذی پس از بازگشت به موطنش، به ریاضت‌های شدید پرداخت و پس از چندی

ناطق» آمده است، به فصل الفصول دیگری هم نیاز است، تا کسی در فرهنگ قرآن «انسان» به شمار آید. در نهایت، آنچه به عنوان جنس و فصل انسان از قرآن به دست می‌آید، تعبیر

شی‏ء و حضورش به وجود خاصّ نزد خدا است. و «علم» به این معنا، در قرآن زیاد به کار رفته است. و گاهی به معنای دلیل و حجت است. در مجموع، وقتی به بررسی آیات و