حجیت قول صحابه از منظر فریقین

عنوان مقاله	حجیت قول صحابه از منظر فریقین
زبان مقاله	فارسی
اطلاعات نشر	ایران - پژوهشگاه مطالعات تقریبی

حجیت قول صحابه از منظر فریقین عنوان مقاله ای است به زبان فارسی که در پژوهشگاه مطالعات تقریبی با موضوع بررسی حجیت قول صحابه از منظر شیعیه و اهل سنت به رشته تحریر در آمده است. در مقاله پیش رو مسائلی چون: آراء اعلام اهل سنت در موضوع قول صحابه، دیدگاه اعلام امامیه در موضوع قول صحابه و نقد و بررسی ادله قائلین به حجیت قول صحابه مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

الف –آراء اعلام اهل سنت در موضوع قول صحابه

باید گفت گرچه مشهور ان است که اغلب اهل سنت قائل به حجیت قول و عمل صحابه هستند اما انگاه به اثار و کتب انان می نگریم می بینیم از منظربسیاری از انان قول و عمل صحابه فاقد حجیت است . در اینجا گفتار برخی از انان را بیان می کنیم :

1– آراءامامان اربعه اهل سنت در موضوع قول الصحابه

از کلمات ائمه اربعه اهل سنت استفاده می شود که قول و سنت صحابه انگاه که از کتاب و سنت نبوی، دلیلی- برمساله- موجود نباشد حجت خواهد بود . مولف کتاب مقائیس نقد متون السنه در تبیین اراء امامان اربعه می نویسد : منهج ابوحنیفه ان بود که در صورت فقدان نص قرانی و سنت نبوی به قول صحابه التزام داشت و در صورت اختلاف بین صحابه به یکی از انها تخییرا عمل نموده و خروج از اقوال صحابه را جائز نمی دانست . ایشان بنقل از کتاب مناهج التشریع الاسلامی در تبیین دیدگاه ابوحنیفه می نویسد : از منظر ابوحنیفه قول صحابه در رتبه بعد از سنت بوده و مقدم بر قیاس می باشد

مولف کتاب مذکور در بیان دیدگاه امام مالک در زمینه عمل صحابه می نویسد :

کتاب و سنت متواتره در رتبه نخست حجیت قرار داشته و بعد از ان اجماع و عمل اهل مدینه و در رتبه بعدی عمل صحابه قرار دارد ؛ بنابر این عمل صحابی مخالف با عمل و اجماع اهل مدینه ، مردود خواهد بود . ایشان در تبیین دیدگاه مالک نسبت به حجیت عمل صحابه و نسبت ان با حجیت عمل اهل مدینه می نویسد : از انجا که اهل مدینه نخستین ، از صحابه پیامبرص بودند از اینرو چنین استنباط می شود که مبنای حجیت عمل و اجماع اهل مدینه مستلزم حجیت عمل صحابه خواهد بود . ایشان در ادامه دیدگاه مالک را در زمانی که اقوال صحابه متعدد باشد بیان می کند.

انگاه مولف كتاب مذكور دیدگاه امام شافعی را در زمینه قول صحابی و نسبت ان با سنت صحیحه اینچنین بیان می کند  : گفتارصحابی در صورت تعارض با سنت صحیحه مردود بوده و در صورت فقدان سنت صحیحه صور مختلفی خواهد داشت که به شرح ذیل می باشد

: 1- قول صحابی مورد اجماع دیگر صحابه باشد . در این صورت قول صحابی از جهت انکه مورد اجماع دیگر اصحاب می باشد حجت خواهد بود.

1- اقوال صحابه بایکدیگر معارض باشد : در این صورت تنها قولی از صحابه حجت خواهد بود که موافق کتاب و سنت یا اجماع بوده یا اینکه منطبق با قیاس باشد . 3-قول صحابی واحد بوده و هیچ نوع مخالف یا موافقی نداشته باشد . در اینصورت به قول صحابی عمل می گردد. ايشان در مقام نتیجه گیری از دیدگاه شافعی می نویسد: شافعی عمل صحابی را مقدم بر قول رسول الله ندانسته و تنها زمانی انرا حجت می داند که نصی در مساله نباشد و قول صحابی نیز مورد اجماع باشد .

مولف کتاب مذكور انگاه دیدگاه احمدبن حنبل را نسبت به قول صحابه بیان می کند : دیدگاه احمد بن حنبل در زمینه قول صحابه نزدیک به دیدگاه شافعی است بدین معنا که از منظر ایشان رتبه قول و عمل صحابه بعد از احادیث صحیحه قرار داشته اما بر احادیث مرسل و ضعیف مقدم می باشد . ایشان در تبیین دیدگاه احمد بن حنبل می نویسد : فتوای صحابی در صورت عدم مخالفت با احادیث صحیحه معتبر بوده و مقدم بر قیاس و رای خواهد بود . انگاه در ادامه دیدگاه احمد بن حنبل را در صورت اختلاف صحابه با یکدیگر بیان می کند.

2-اراء دانشمندان دیگر اهل سنت در موضوع قول صحابه

باید گفت گرچه مشهور ان است که اغلب اهل سنت قائل به حجیت قول و عمل صحابه هستند اما انگاه که به اثار و کتب انان می نگریم می بینیم از منظربسیاری از انان قول و عمل صحابه فاقد حجیت است . در اینجا گفتار برخی از انان را بیان می کنیم : ابن حزم از منظر ابن حزم دلیلی بر حجیت قول صحابه حتی در صورت عدم وجود مخالف از صحابه دیگر با ان ، وجود نداشته و تنها حجت قطعی قران و سنت پیامبر ص می باشد . شوکانی ایشان نیز همانند ابن حزم قائل به عدم حجیت قول صحابه بوده و مسلمانان را فقط مکلف به تبعیت از قران و سنت می داند . مولف کتاب مقائیس نقد المتن در تبیین بیشتر عدم حجیت قول صحابه سخن شوکانی را نیز در تایید ابن حزم ذکر می کند : همه ما مکلف به قران وسنت بوده و فضیلت صحابه هیچگاه سبب تبعیت از انان نبوده و نمی توان گفتارشان را بمنزله گفتار پیامبر ص دانست .

غزالی

از منظرغزالی قول صحابه به صرف صحابه بودن فاقد حجیت بوده و قول به اعتبار انرا بدلیل عدم پشتوانه علمی امری موهوم می داند .

ایشان در المستصفی می نویسد :

از جمله اصول موهوم معتبر دانستن قول صحابه می باشد . برخی به حجیت مطلق ان قائل بوده و برخی انرا در صورت مخالفت با قیاس حجت می دانند و برخی نیز قول برخی صحابه خاص - ابوبکر و عمر- را حجت می دانند و تمامی این اقوال از منظر ما باطل است بدلیل انکه نمی توان به گفتار کسانی که عصمت شان ثابت نیست و احتمال بروز خطا در انان وجود دارد اعتماد نمود ؟ چگونه ممکن است قائل به عصمت کسانی شد که احتمال بروز اختلاف بینشان وجود دارد؟

ایشان ادامه می دهد : در عصر صحابه مواردی از اختلاف بین صحابه واقع گردید در حالی که افرادی نظیر ابوبکر و عمر با ان مخالفت ننموده بلکه عمل صحابه ای را که بر اساس اجتهادشان عمل نموده بودند مشروع دانستند . بنابر این عدم دلیل بر عصمت صحابه ، وجود اختلاف بین انان و تصریح انان بر جواز اختلاف بینشان سه دلیل قاطع بر عدم حجیت قول انان می باشد در نتيجه قول منسوب به مشهور اهل سنت در حجیت مطلق قول و عمل صحابه فاقد دلیل و مستند قطعی بوده و از منظر بسياري از انان ، قول و عمل صحابه به صرف صحابی بودن حجت نخواهد بود .

ب - دیدگاه امامیه در موضوع قول صحابه

از منظر امامیه منابع استنباط احکام شریعت منحصر به قران و سنت پیامبر و ائمه معصومین ع بوده و قول صحابه تا زمانی که کاشف از قول معصوم نباشد فاقد حجیت است . علامه حلی در اثبات عدم حجیت قول صحابه به ایاتی از قران و نیز اجماع صحابه بر جواز مخالفت با انان و...استناد نموده است .

ج - نقد و بررسی دلائل قائلین به حجیت قول صحابه

بعد از بیان اقوال اعلام اهل سنت نسبت به اعتبار یا عدم اعتبار قول صحابه اینک به نقد و بررسی دلائل قائلین به حجیت قول صحابه می پردازیم :

1-ایات :

شاطبی به ایاتی از قران در این زمینه استناد نموده است  :

1-1- كنتم خير أمة أخرجت للناس ....

1-2-وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ایشان مدعی است ایه اول افضلیت صحابه را - که مخاطبن نخست ایه هستند - ثابت نموده و ایه دوم نیز عدالت صحابه را ثابت می کند . گفتار علامه سید محمد تقی حکیم در نقد استدلال شاطبی به ایه اول- درافضلیت صحابه -

ایشان در کتاب الاصول العامه للفقه المقارن -در نقد استناد حجیت قول صحابه به ایه مذکور- می نویسد :

اولا : افضلیت امت اسلام بر امتهای دیگر مستلزم ثبات قدم همه افراد امت اسلام در همه زمانها و حالات نیست بلکه ایه شریفه بیانگر ثبا ت قدم نسبی امت اسلامی بر اصول و شریعت اسلامی است. بعلاوه انکه ایه مذکور در مقام بیان حجیت گفتار صحایه و امت اسلامی عصر رسالت نیست بلکه در مقام بیان معیار فضیلت امت اسلامی بر امتهای دیگر می باشد که ان هم بر اساس مفاد این ایه ، امر بمعروف و نهی از منکر است.

ثانیا : ایه در مقام بیان افضلیت امت اسلامی بلحاظ عام مجموعی است نه عام افرادی.

ثالثا : ایه مذکور در مقام بیان تفضیل امت اسلامی بر سائر امتهاست نه در مقام جعل حجیت برای همه گفتار و اعمالی که از صحابه پیامبر ص صادر می شود . رابعا : دلیل اعم از مدعا است چون مدعا افضلیت صحابه است و ایه بیانگر افضلیت امت اسلامی است .

مولف کتاب" الاصول العامه للفقه المقارن" در ادامه می نویسد : نکاتی که نسبت به استدلال شاطبی در ایه اول بیان گردید نسبت به ایه دوم هم اجرا می شود بعلاوه انکه اثبات عدالت صحابه دلیل بر تلقی سنت از گفتارشان - صحابه - نمی گردد چون در اینصورت – معیار دانستن عدالت - مستلزم تلقی سنت از گفتار همه افراد عادل – اعم از صحابه و غیر صحابه - خواهد بود.از طرفی اثبات عدالت صحابه بمعنای ان است که اینان در گفتارشان صادق بوده و اهل کذب نمی باشند اما احتمال بروز خطا از انان را سلب نمی کند .

2-سنت :

دومین دلیلی که برخی جهت حجیت قول صحابه بدان استدلال کرده اند روایاتی است که در این رابطه از پیامبر ص صادر شده است نظیر روایات : ....فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وقوله : تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة ، قالوا : ومن هم يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي . مولف کتاب الاصول العامه للفقه المقارن در پاسخ این استدلال می نویسد : این روایات با قطع نظر از ضعف سندی ، از جنبه دلالت نیز مقبول نیست بدلیل انکه اخذ به ظاهر روایت نخست – امر شارع به اقتدا نمودن بر صحابه- مستلزم امر شارع به تبعیت از سیره های متناقض اصحاب كه از قطعيات تاريخي است خواهد بود . در اينصورت اين سئوال مطرح مي گردد كه چگونه شارع امر به تبعیت از سیره های متناقض اصحاب می کند ؟ نمونه بارز اختلاف در سیره صحابه – که امکان تبعیت از سیره همه انان را ناممکن خواهد کرد- اختلاف امام علی ع با سیره شیخین و موافقت عثمان با ان در شورای عمر بود. چگونه می توان بر اساس حدیث "اقتدوا " که امر به تبعیت مطلق از سیره اصحاب می کند در مواردی اینچنین – وجود تنازع بین و اختلاف بین اصحاب که درتاریخ بسیار اتفاق افتاده است - عمل نمود .

! مولف کتاب ارزشمند" الاصول العامه للفقه المقارن " در ادامه نقد و بررسی ادله روائی قائلین به حجیت قول صحابه می نویسد :

برخی از روایات مذکور- نظیر روایت اول - اخص از مدعاست چون اختصاص به خلفاء راشدین داشته و برخی دیگر هم ربطی به حجیت کلام صحابه ندارد چون فقط درمقام مدح و ثناء صحابه است.

ایشان در ادامه می نویسد

: روایات مذکور حتی بنابر تمامیت دلالت ، بوسیله روایاتی که مبین ارتداد اکثریت صحابه است تخصیص خورده است . ایشان در ادامه به ذکر روایات دیگری که با روایات فوق اشتراک مضمونی دارد می پردازد. .

3- سیره علماء در تقدیم قول صحابه بر اقوال دیگران

سومین دلیل بر حجیت قول صحابه که برخی از اهل سنت بدان استدلال کرده اند سیره علماء در تقدیم قول مطلق صحابه یا برخی از انان بر اقوال دیگران است ّ.

این دلیل نیز مورد نقد قرار گرفته است بدین معنا که دلیل مذکور اختصاص به باب تعارض داشته وفقط اوثقیت نقل صحابه را نسبت به دیگران ثابت می کند .

4-روایاتی که بر لزوم محبت به صحابه و ذم بغض از انان را دارد :

مخالفین حجیت قول صحابه در رد دلیل مذکور می گویند :

این حدیث در اثبات حجیت سنت و قول صحابه کافی نیست و نیز امکان بروز خطا و سهورا از انها نفی نمی کند .

نتیجه :

از مباحثی که در موضوع حجیت قول صحابه از برخی اعلام اهل سنت نقل شد معلوم گردید که هیچیک از این ادله وافی به مقصود قائلین به حجیت قول صحابه نمی باشد . لازم به ذکر است که بیشتر اهل سنت بویژه متاخرین از انان گرچه برای صحابه ارزش و اعتبار خاصی قائلند اما گفتار و سنت اصحاب از منظر انان حجیت نداشته و ان را جزء سنت نبوی نمی دانند .

پانويس

منابع