شهادتین: تفاوت میان نسخه‌ها

نسخهٔ کنونی تا ‏۴ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۰۲

شهادتَیْن، یعنی تصدیق وحدانیت خداوند و رسالت [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا) ]] .در شهادتین با اقرار به دو اصل بنیادین توحید و نبوت مرز اسلام و کفر معین می‌شود. به گفته شیخ صدوق، شهادتین از اصول دین اسلام است. ^[۱] بنابراین، افرادی که به شهادتین اقرار کنند، مسلمان به حساب می‌آیند و احکام اسلام درباره آنها جاری می‌شود.

جملات مخصوص شهادتین

شهادتین با بیان دو جمله «أشْهَدُ أنْ لا الهَ الّا اللَّه و أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّه» محقق می‏‌شود.^[۲]

احکام شهادتین

اجرای احکام اسلام

اظهار شهادتین با هر زبانی موجب تحقق اسلام واجرای احکام آن می‌شود. بنابراین، کسی که بر زبانش شهادتین جاری شود، بدنش پاک و جان و مال و فرزندانش محترم می‌شود و کسی حق ندارد به آنها تعرض کند. ^[۳]

نماز میت

مطابق با فتوای اکثر فقها،، واجب است که در نماز میت و پس از تکبیر اول شهادتین گفته شود. البته برخی از فقهاء آن را مستحب می‌دانند. ^[۴]

در حال احتضار

تلقین شخص مختصر با شهادتین و اعتراف او به امامت ائمه، از مستحبات به شمار می‌رود.^[۵]

نوشتن بر روی کفن مرده

مستحب است که بر روی کفن مرده شهادتین را بنویسند و وانمود کنند که شخص مرده به آن معترف است. ^[۶]

خطبه‌های نماز جمعه

بیشتر فقها، فتوا داده‌اند که مستحب است امام جمعه در خطبه‌های نماز جمعه، شهادتین را بر زبانش جاری کند.^[۷] ^[۸]

کسب و کار

برخی از فقهاء معتقدند که از آداب تجارت این است که شخص کاسب پس از مستقر شدن در محل کسب، شهادتین را بر زبانش جاری کند.^[۹]

شهادتین از منظر فقه و حقوق

در نگاه فقه، شهادتین مرز اسلام و کفر است و اگر کسی شهادتین را بر زبانش جاری کرد، در حصن اسلام داخل شده و احکام اسلام بر او جاری می‌شود.^[۱۰] ^[۱۱].^[۱۲] شیخ صدوق معتقد است که در برخی از احادیث، شهادتین به معنای ایمان دانسته شده است.^[۱۳]علامه طباطبایی می‌گوید که ایمان مراتبی دارد و اولین مرتبه آن، اعتقاد قلبی و باور به مضمون شهادتین است که به انجام احکام فرعی اسلام منجر می‌شود.^[۱۴] اضافه بر این، در کتاب‌های فقهی از شهادتین در بخش‌های احکام اَموات ^[۱۵] ^[۱۶] تجارت^[۱۷]نماز ^[۱۸] و جهاد ^[۱۹] مطالبی بیان شده است.

پانویس

↑ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۹۹.
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی ج۴۱، ص۶۳۰
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ج۲۱، ص۱۴۳.
↑ نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۲، ص۴۰.
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۴، ص۱۴.
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۹، ص۲۲۴.
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۱، ص۲۱۶؛
↑ نجفی جعفر بن خضر،(کاشف الغطاء) کشف الغطاء عن مبهمات الشریعه الغرّاء، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۲۵۵
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۲۲، ص۴۵۲. نجفی، محمدحسن، جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، دار احیاءالثراث العربی، ۱۴۰۴ق.
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۴۱، ص۶۳۰
↑ طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، قم، نشر جامعه مدرسین، سال ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰۱-۳۰۳.
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۲۱، ص۱۴۳
↑ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۹۹-۳۰۰
↑ طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، قم، نشر جامعه مدرسین، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰۱، ۳۰۳
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۲، ص۴۰
↑ طباطبایی یزدی، عروة الوثقی، بیروت، نشر مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، سال ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۴۱۷
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۲۲، ص۴۵۲
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۰، ص۲۴۵، ۲۴۶، ۲۶۴
↑ نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۴۱، ص۶۳۰

[1] شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۹۹.

[2] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی ج۴۱، ص۶۳۰

[3] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ج۲۱، ص۱۴۳.

[4] نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۲، ص۴۰.

[5] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۴، ص۱۴.

[6] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۹، ص۲۲۴.

[7] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۱، ص۲۱۶؛

[8] نجفی جعفر بن خضر،(کاشف الغطاء) کشف الغطاء عن مبهمات الشریعه الغرّاء، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۲۵۵

[9] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۲۲، ص۴۵۲. نجفی، محمدحسن، جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، دار احیاءالثراث العربی، ۱۴۰۴ق.

[10] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۴۱، ص۶۳۰

[11] طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، قم، نشر جامعه مدرسین، سال ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰۱-۳۰۳.

[12] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۲۱، ص۱۴۳

[13] شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۹۹-۳۰۰

[14] طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، قم، نشر جامعه مدرسین، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰۱، ۳۰۳

[15] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۲، ص۴۰

[16] طباطبایی یزدی، عروة الوثقی، بیروت، نشر مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، سال ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۴۱۷

[17] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۲۲، ص۴۵۲

[18] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۰، ص۲۴۵، ۲۴۶، ۲۶۴

[19] نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۴۱، ص۶۳۰

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

[۱۷]

[۱۸]

[۱۹]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
-'''شهادتَیْن'''، یعنی تصدیق وحدانیت خداوند و رسالت [[پیامبر اسلام (ص)]] .در شهادتین با اقرار به دو اصل بنیادین [[توحید]] و [[نبوت]] مرز [[اسلام]] و [[کفر]] معین می‌شود.به گفته شیخ صدوق، شهادتین اقرار به آن دو اصل، از اصول دین اسلام است.
+'''شهادتَیْن'''، یعنی تصدیق وحدانیت [[خداوند]] و رسالت [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا)
-<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۹۹.</ref> بنابراین، افرادی که به شهادتین اقرار کنند، [[مسلمان]] به حساب می‌آیند و احکام اسلام در باره آن‌ها جاری می‌شود.
+]] .در شهادتین با اقرار به دو اصل بنیادین [[توحید]] و [[نبوت]] مرز [[اسلام]] و [[کفر]] معین می‌شود. به گفته شیخ صدوق، شهادتین از اصول دین اسلام است.
+<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۹۹.</ref> بنابراین، افرادی که به شهادتین اقرار کنند، [[مسلمان]] به حساب می‌آیند و احکام اسلام درباره آنها جاری می‌شود.
-==جملات مخصوص شهادتین==
+== جملات مخصوص شهادتین ==
-شهادتین با بیان دو جمله «أشْهَدُ أنْ لا الهَ الّا اللَّه و أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّه» محقق مى‏‌شود.<ref>نجفی سید محمد حسن، جواهر الکلام ج۴۱، ص۶۳۰</ref>
+شهادتین با بیان دو جمله «أشْهَدُ أنْ لا الهَ الّا اللَّه و أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّه» محقق می‏‌شود.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی ج۴۱، ص۶۳۰</ref>
-==احکام شهادتین==
+== احکام شهادتین ==
-===اجرای احکام اسلام===
+=== اجرای احکام اسلام ===
-اظهار شهادتین با هر زبانی موجب تحقق اسلام واجرای احکام آن می‌شود. بنابراین، کسى که بر زبانش شهادتین جاری شود، بدنش پاک و جان و مال و فرزندانش محترم می‌شود و کسی حق ندارد به آن‌ها تعرض کند.  <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی،  ج۲۱، ص۱۴۳.</ref>
+اظهار شهادتین با هر زبانی موجب تحقق اسلام واجرای احکام آن می‌شود. بنابراین، کسی که بر زبانش شهادتین جاری شود، بدنش پاک و جان و مال و فرزندانش محترم می‌شود و کسی حق ندارد به آنها تعرض کند. <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ج۲۱، ص۱۴۳.</ref>
-===نماز میت===
+=== نماز میت ===
-مطابق با فتوای اکثر فقها،، واجب است که در نماز میت و پس از تکبیر اول، شهادتین گفته شود. البته برخی از فقهاء آن را مستحب می دانند. نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۲، ص۴۰.
+مطابق با فتوای اکثر فقها،، واجب است که در نماز میت و پس از تکبیر اول شهادتین گفته شود. البته برخی از فقهاء آن را مستحب می‌دانند. <ref>نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۲، ص۴۰.</ref>
-===در حال احتضار===
+=== در حال احتضار ===
-تلقین شخص مختصر با شهادتین و اعتراف او به امامت ائمه، از مستحبات به شمار می‌رود.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام،بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۴، ص۱۴.</ref>
+تلقین شخص مختصر با شهادتین و اعتراف او به امامت ائمه، از مستحبات به شمار می‌رود.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۴، ص۱۴.</ref>
-===نوشتن بر روی کفن مرده===
+=== نوشتن بر روی کفن مرده ===
 مستحب است که بر روی کفن مرده شهادتین را بنویسند و وانمود کنند که شخص مرده به آن معترف است. <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۹، ص۲۲۴.</ref>
-===خطبه های نماز جمعه===
+=== خطبه‌های نماز جمعه ===
-بنابر فتوای بیشتر فقها، مستحب است که امام جمعه در خطبه های نماز جمعه شهادتین را بیان کند. <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۱، ص۲۱۶؛</ref> <ref>نجفی جعفر بن خضر، کشف الغطاء عن مبهمات الشریعه الغرّاء، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۲۵۵</ref>
+بیشتر فقها، فتوا داده‌اند که مستحب است امام جمعه در خطبه‌های نماز جمعه، شهادتین را بر زبانش جاری کند.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۱، ص۲۱۶؛</ref> <ref>نجفی جعفر بن خضر،(کاشف الغطاء) کشف الغطاء عن مبهمات الشریعه الغرّاء، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۲۵۵</ref>
-===کسب و کار===
+=== کسب و کار ===
-بنابر نقل برخی از فقهاء از آداب تجارت است این که شخص کاسب پس از مستقر شدن در محل کسب، شهادتین را بر زبانش جاری کند.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۲۲، ص۴۵۲. نجفی، محمدحسن، جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، دار احیاءالثراث العربی، ۱۴۰۴ق.
+برخی از فقهاء معتقدند که از آداب تجارت این است که شخص کاسب پس از مستقر شدن در محل کسب، شهادتین را بر زبانش جاری کند.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۲۲، ص۴۵۲. نجفی، محمدحسن، جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، دار احیاءالثراث العربی، ۱۴۰۴ق.
 </ref>
-==شهادتین از منظر فقه و حقوق==
+== شهادتین از منظر فقه و حقوق ==
-در نگاه فقه، شهادتین مرز اسلام و کفر است و اگر کسی شهادتین را بر زبانش جاری کرد، در حصن اسلام داخل شده و احکام اسلام بر او جاری  می‌شود.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۴۱، ص۶۳۰</ref>  <ref>طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، قم، نشر جامعه مدرسین، سال ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰۱-۳۰۳.</ref> به عنوان نمونه، شخصی که مسلمان شده، بدنش پاک و اموالش محترم می‌شود.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۲۱، ص۱۴۳</ref> شیخ صدوق معتقد است که در برخی از احادیث، شهادتین به معنای ایمان دانسته شده است.<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۹۹-۳۰۰</ref>علامه طباطبایی می‌گوید که ایمان مراتبی دارد و اولین مرتبه آن، اعتقاد قلبی و باور به مضمون شهادتین است که به انجام احکام فرعی اسلام منجر می‌شود.<ref>طباطبائی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، قم، نشر جامعه مدرسین، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰۱، ۳۰۳</ref> اضافه بر این، در کتاب‌های فقهی از شهادتین در بخش‌های احکام اَموات <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۲، ص۴۰</ref> <ref>طباطبایی یزدی، عروة الوثقی، بیروت، نشر مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، سال ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۴۱۷</ref> تجارت<ref> نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال  ۱۴۰۴ق، ج۲۲، ص۴۵۲</ref>نماز <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۰، ص۲۴۵، ۲۴۶، ۲۶۴</ref> و جهاد <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۴۱، ص۶۳۰</ref>. سخن به میان می‌آید.
+در نگاه فقه، شهادتین مرز اسلام و کفر است و اگر کسی شهادتین را بر زبانش جاری کرد، در حصن اسلام داخل شده و احکام اسلام بر او جاری می‌شود.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۴۱، ص۶۳۰</ref> <ref>طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، قم، نشر جامعه مدرسین، سال ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰۱-۳۰۳.</ref>.<ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۲۱، ص۱۴۳</ref> شیخ صدوق معتقد است که در برخی از احادیث، شهادتین به معنای ایمان دانسته شده است.<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۹۹-۳۰۰</ref>علامه طباطبایی می‌گوید که ایمان مراتبی دارد و اولین مرتبه آن، اعتقاد قلبی و باور به مضمون شهادتین است که به انجام احکام فرعی اسلام منجر می‌شود.<ref>طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، قم، نشر جامعه مدرسین، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰۱، ۳۰۳</ref> اضافه بر این، در کتاب‌های فقهی از شهادتین در بخش‌های احکام اَموات <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۲، ص۴۰</ref> <ref>طباطبایی یزدی، عروة الوثقی، بیروت، نشر مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، سال ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۴۱۷</ref> تجارت<ref> نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۲۲، ص۴۵۲</ref>نماز <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۱۰، ص۲۴۵، ۲۴۶، ۲۶۴</ref> و جهاد <ref>نجفی محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، بیروت، نشر دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۴۱، ص۶۳۰</ref> مطالبی بیان شده است.
-==پانویس==
+== پانویس ==
+{{پانویس}}
-[[رده: مفاهیم اسلامی]]
+[[رده:مفاهیم و اصطلاحات]]
+[[رده:مفاهیم و اصطلاحات اسلامی]]