نمایش مبدأ برای آموزه‌های اخلاقی در قرآن کریم (مقاله)


<div class="wikiInfo">
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
|-
!عنوان مقاله!! data-type="authorName" | آموزه های اخلاقی در قرآن کریم
|-
|زبان مقاله
| data-type="authorfatherName" |فارسی
|-
|اطلاعات نشر
| data-type="authorbirthDate" |ایران - پژوهشگاه مطالعات تقریبی
|-

|}
</div>
<big>آموزه های اخلاقی در قرآن کریم<big> عنوان مقاله ای است به زبان فارسی <ref>نویسنده مقاله در قالب ویکی: رحیم ابوالحسینی</ref> که در آن به مساله آموزه ها و مسائل اخلاقی در [[قرآن کریم]] پرداخته است.
=چکیده=
مفهوم اخلاق در «علم اخلاق» به طور كلي به دو قسم تقسيم مي‌شود: 
1- اخلاق فلسفي
2- اخلاق ديني
در اخلاق فلسفي مباحثي نظير: خير و شر اخلاقي، حسن و قبح عقلي، طبّ روحاني(بحث از ماهيت لذت و ألم و مانند آن)، حكمت عملي(بحث از اموري كه در اختيار ماست)، سياست مدن، تدبير منزل، فضيلت عقل، نفوس سه‌گانه افلاطوني، سعادت و شقاوت، و مانند اين‌ها مطرح مي‌شود.
اما نظام اخلاقي در قرآن كريم، نظامي ديني است و پايه دستورهاي آن، رابطه انسان با خداوند است.
=مقدمه=
«علم اخلاق» يكي از شاخه‌هاي علوم انساني است و با «فلسفه اخلاق» فرق دارد. در فلسفه اخلاق سخن از تحليل مفاهيم اخلاقي و مبادي اوليه علم اخلاق است؛ در حالي كه در علم اخلاق موارد و مصاديق اين مفاهيم و احكام آن‌ها مورد توجه قرار مي‌گيرد. به تعبير ديگر در فلسفه اخلاق، از مفاهيم و احكام لابشرطي بحث مي شود مانند نسبيت يا اصالت گزاره‌هاي اخلاقي، ولي در علم اخلاق از مصاديق و قضاياي درجه اول اخلاقي بحث مي‌شود. آن‌چه در اين‌جا مورد بحث قرار مي‌گيرد «علم اخلاق» است نه فلسفه اخلاق.
=نظام اخلاقي در قرآن=
انسان هدايت نخستين را از خداوند دريافت داشته است. دستورهای گفتاری و کرداری پیشوایان دینی به ویژه رسول گرامی اسلام(ص) نمونه‌ کاملی از نظام اخلاقی در قرآن به شمار می‌آیند. 
إنک لعلی خلق عظیم (قلم / 4)
انسان اين توانايي را دارد كه با سپاس بر هدايت الهي راه راستي را پيش گيرد، يا در راه زشت‌كاري گام گذارد.
إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا [ انسان 3 ]
فألهمها فجورها وتقواها [ شمس 8 ] * قد أفلح من زكاها [ شمس 9 ] * وقد خاب من دساها [ شمس 10 ]
قرآن كريم بارها اطاعت از رسول خدا را در كنار اطاعت از خداوند قرار داده:
قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين [ آل عمران 32 ]
و در آيه‌اي به صراحت چنين آمده است كه آن‌چه را رسول آورده، برگيريد و آن‌چه را از آن نهي كرده،‌ واگذاريد:
ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب [ حشر 7 ]
قرآن، رسول اكرم(ص) را براي مؤمنان اسوه‌اي نيك معرفي كرده است:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [ احزاب 21 ]
و بدين ترتيب نه تنها دستورهاي گفتاري، بلكه كردار پيامبر(ص) نيز براي مسلمانان نمونه‌اي اخلاقي معرفي شده است.
=انسان، مخاطب دستورهاي اخلاقي قرآن=
آياتي در قرآن وجود دارند كه انسان را آفريده‌اي برتر معرفي مي‌كنند:
ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين [ مؤمنون 14 ]
لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم [ تين 4 ]
در داستان آفرينش آدم نيز، انسان به عنوان خليفه خداوند بر زمين به فرشتگان نمايانده شده است:
وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون [ بقرة 30 ]
با اين همه، در قرآن كريم انسان بارها به سبب اخلاق ناپسند سرزنش شده، و صفاتي چون ستمكاري، ناسپاسي، شتاب‌زدگي و ناداني به طور عام به انسان نسبت داده شده است:
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الانسان لظلوم كفار [ ابراهيم 34 ]
ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا [ إسراء 11 ]
إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا [ احزاب 72 ]
در مقام تحليل اين آيات، مي‌توان گفت كه انسان از ديدگاه قرآن، موجودي است كه همواره آمادگي انحراف از جاده صواب و روي‌كردن به كردار ناپسند را داراست و نيرويي پرتوان بايد تا او را از اين انحراف باز دارد:
وما أبرئ نفسي إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم [ يوسف 53 ]
در فرهنگ قرآني دو نيروي نفس و شيطان، يكي از درون و ديگري از برون انسان را به زشت‌كاري فرامي‌خوانند و انسان موظف به خودداري از پيروي از آن دو است.
=نفس و تأثیر آن در اخلاق انسانها=
نفس انساني در فرهنگ قرآن، طبيعتي است با گرايش‌هاي متقابل كه گاه در جايگاه وعظ مي‌نشيند و انسان را به سبب بدكاري به سرزنش مي‌گيرد(نفس لوّامه):
ولا أقسم بالنفس اللوامة [ قيامة 2 ]
اما در غالب آيات قرآني، بيشتر بر نقش نفس به عنوان دوركننده انسان از نيك‌كرداري و فرمان دهنده به زشت‌كاري تأكيد شده است(نفس أمّاره):
وما أبرئ نفسي إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم [ يوسف 53 ]
در قرآن واژه نفس(به معناي هواي نفس) چهار بار آمده است. نفس امّاره دوبار: إن النفس لامارة بالسوء    [يوسف  53] ؛ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى [ نازعات 40 ] ؛ نفس لوّامه يك بار: ولا أقسم بالنفس اللوامة [ قيامة 2 ] ؛ نفس مطمئنه يك بار:  يا أيتها النفس المطمئنة [ فجر 27 ]  
از نظر قرآن، پيروي از هواي نفس جز گمراهي و زشت‌كاري به بار نمي‌آورد:
إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباءكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى [ نجم 23 ]
و از همين روست كه انسان خداترس، موظف بر آن است كه نفس خود را از هوا بركنار دارد:
وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى [ نازعات 40 ] * فإن الجنة هي المأوى [ نازعات 41 ]
جامع‌ترين گفتار در باره نفس در سوره شمس ديده مي‌شود كه بر پايه آن، خداوند هم فجور و هم تقوا را به انسان الهام كرده و اين انسان است كه خود با تزكيه نفس به رستگاري مي‌رسد و با پيروي از هواي نفس راه زيان‌كاري مي‌پيمايد:
ونفس وما سواها [ شمس 7 ] * فألهمها فجورها وتقواها [ شمس 8 ] * قد أفلح من زكاها [ شمس 9 ] * وقد خاب من دساها [ شمس 10 ]
=شيطان و تأثیر آن در اخلاق انسانها=
كلمه شيطان به صورت مفرد در قرآن، هفتاد مرتبه و به صورت جمع، هيجده مرتبه آمده است.
شيطان در قرآن كريم به عنوان دشمن ناپيداي انسان معرفي شده است:
إن الشيطان للانسان عدو مبين [ يوسف 5 ]
وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للانسان عدوا مبينا [ إسراء 53 ]
شيطان همواره به دنبال آن است كه انسان را خوار سازد:
وكان الشيطان للانسان خذولا [ الفرقان 29 ]
و در آغاز آفرينش نيز همو بود كه با وسوسه و فريب، آدم و حوا را از بهشت راند:
ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين [ بقرة 35 ] * فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين [ بقرة 36 ]
در قرآن شيطان به عنوان نماد رذايل اخلاقي شناخته شده است كه انسان را به سوي ارتكاب اعمال ناشايست فرا مي‌خواند:
الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم [ بقرة 268 ]
إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون [ مائدة 91 ]
و در آياتي پرشمار انسان از پيروي او به شدت نهي شده است:
ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين [ بقرة 168 ] * إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [ بقرة 169 ]
يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين [ بقرة 208 ]
الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم [ بقرة 268 ]
إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين [ آل عمران 175 ]
ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا [ نساء 38 ]
الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [ نساء 76 ]
ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا [ نساء 119 ] * يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [ نساء 120 ]
فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون [ انعام 43 ]
شيطان در فرهنگ قرآني، همانند هر موجود ديگر تحت سيطره خداوند است و جز عاملي براي آزمودن انسان نيست؛‌او در گمراه ساختن انسان‌ها توان چنداني نداردو به تعبير قرآن، داراي «كيدي ضعيف» است:
إن كيد الشيطان كان ضعيفا [ نساء 76 ]
از ويزگي‌هاي شيطان، يكي نيك جلوه دادن رذايل است:
وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون [ انعام 43 ]
و ديگر بردن ذكر خداوند از ياد انسان است:
وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين [ انعام 68 ]
آن‌چه نجات دهنده انسان‌ها از وسوسه‌هاي نفس و شيطان است رحمت خداوندي است:
وما أبرئ نفسي إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم [ يوسف 53 ]
ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا [ نساء 83 ]