تعامل مذاهب اسلامی در اندونزی (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی‌وحدت
جز (جایگزینی متن - 'ك' به 'ک')
جز (Javadi صفحهٔ تعامل مذاهب اسلامی در اندونزی را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به تعامل مذاهب اسلامی در اندونزی (مقاله) منتقل کرد)
 
(۱۱ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
'''تعامل مذاهب اسلامی در اندونزی''' مدخلی است درباره چگونگی و نحوه پیروان [[مذاهب اسلامی]] در کشور [[اندونزی]]. در واقع اندونزی از لحاظ روابط پيروان مذاهب متعدد اسلامی پيشينه ای درخشان دارد. مذاهب اسلامی به ويژه دو مذهب [[شیعه|تشيع]] و [[اهل سنت|تسنن]] توأمان از همان آغاز وارد جنوب شرق آسيا از جمله اندونزی شدند و در جزاير مختلف آن نفوذ يافتند. در اندونزی مذاهب مختلف اسلامی حضور دارند و اکثريت با مذهب شافعی است اما در عمل و اجرای شعاير اسلامی، تقريباً فرهنگ عمومی مردم که البته مانند ساير جاها مقداری با قدرت جاشنی فرهنگ بومی توأم است پيروی از اهل بيت عصمت و طهارت و متأثر از آن می‌باشد.
'''تعامل مذاهب اسلامی در اندونزی''' از لحاظ روابط پیروان مذاهب متعدد اسلامی پیشینه ای درخشان دارد. مذاهب اسلامی به ویژه دو مذهب [[شیعه|تشیع]] و [[اهل سنت|تسنن]] توأمان از همان آغاز وارد جنوب شرق آسیا از جمله اندونزی شدند و در جزایر مختلف آن نفوذ یافتند. در اندونزی مذاهب مختلف اسلامی حضور دارند و اکثریت با مذهب شافعی است اما در عمل و اجرای شعایر اسلامی، تقریباً فرهنگ عمومی مردم که البته مانند سایر جاها مقداری با قدرت جاشنی فرهنگ بومی توأم است پیروی از اهل بیت عصمت و طهارت و متأثر از آن می‌باشد.


==تعامل مذاهب اسلامي در اندونزي==
== تعامل مذاهب اسلامی در اندونزی ==
اندونزي از لحاظ روابط پيروان مذاهب متعدد اسلامي پيشينة درخشان دارد. چنان که اشاره شد اسلام همزمان با پيشروي استعمار و چپاول و تعدي و بهره‌کشي بي رحمانة آن، در خط موازي در صفحات قلوب مردم گسترش مي‌يافت و به مردم از هم گسيخته و پراکنده اندونزي هويت مي‌بخشيد و آنان را هدايت مي‌کرد و بر روحيه آزادي طلبي و استقلال خواهي و نبرد با استعمار مي‌افزود. همان گونه که اسلام در آن کشور با مسالمت و تعامل فرهنگي وارد شد مردم اندونزي نيز همواره با همديگر روابط حسنه و به دور از خشونت و تعصب داشته‌اند. آنان عمدتاً بر مشترکات اسلامي از جمله محوريت قرآن و اهل بيت پيامبر (ص) تأکيد ورزيده‌اند. مذاهب اسلامي به ويژه دو مذهب تشيع و تسنن توأمان از همان آغاز وارد جنوب شرق آسيا از جمله اندونزي شدند و در جزاير مختلف آن نفوذ يافتند. اولين دولت اسلامي در اندونزي تحت تأثير فرهنگ تشيع در يکي از جزاير اندونزي که باسامي خوانده مي‌شود و در استان (ايالت) اچه قرار دارد، شکل گرفت. از اين لحاظ تشيع در اندونزي به عنوان مذهب نجات بخش و ناب مطرح بوده و فرقه‌هاي مختلف اسلامي بدان احترام ويژه قايل‌اند.
اندونزی از لحاظ روابط پیروان مذاهب متعدد اسلامی پیشینة درخشان دارد. چنان که اشاره شد اسلام همزمان با پیشروی استعمار و چپاول و تعدی و بهره‌کشی بی‌رحمانة آن، در خط موازی در صفحات قلوب مردم گسترش می‌یافت و به مردم از هم گسیخته و پراکنده اندونزی هویت می‌بخشید و آنان را هدایت می‌کرد و بر روحیه آزادی طلبی و استقلال خواهی و نبرد با استعمار می‌افزود. همان گونه که اسلام در آن کشور با مسالمت و تعامل فرهنگی وارد شد مردم اندونزی نیز همواره با همدیگر روابط حسنه و به دور از خشونت و تعصب داشته‌اند. آنان عمدتاً بر مشترکات اسلامی از جمله محوریت قرآن و اهل بیت پیامبر (ص) تأکید ورزیده‌اند. مذاهب اسلامی به ویژه دو مذهب تشیع و تسنن توأمان از همان آغاز وارد جنوب شرق آسیا از جمله اندونزی شدند و در جزایر مختلف آن نفوذ یافتند. اولین دولت اسلامی در اندونزی تحت تأثیر فرهنگ تشیع در یکی از جزایر اندونزی که باسامی خوانده می‌شود و در استان (ایالت) اچه قرار دارد، شکل گرفت. از این لحاظ تشیع در اندونزی به عنوان مذهب نجات بخش و ناب مطرح بوده و فرقه‌های مختلف اسلامی بدان احترام ویژه قایل‌اند.


در اندونزی مذاهب مختلف اسلامی حضور دارد و اکثریت با مذهب شافعی می‌باشد اما در عمل و اجرای شعایر اسلامی، تقریباً فرهنگ عمومی مردم که البته مانند سایر جاها مقداری با قدرت جاشنی فرهنگ بومی توأم است پیروی از اهل بیت عصمت و طهارت و متأثر از آن می‌باشد. اجرای دعاها و مراسم توسل و زیارت اهل قبور به ویژه برخی سادات و علما و عرفای نامی، برگزاری مراسم اعم از جشن بعثت و ولادت‌های اولیای الهی و حتی مراسم سوگواری سیدالشهدا جزء برنامه‌های دینی مردم به اشکال مختلف است و بین طوایف مختلف تفاوت فاحش احساس نمی‌شود. این ویژگی باعث شده است که برخی از رهبران مشهور اهل سنت ملت اندونزی را متأثر از فرهنگ تشیع بدانند.


در اندونزي مذاهب مختلف اسلامي حضور دارد و اکثريت با مذهب شافعي مي‌باشد اما در عمل و اجراي شعاير اسلامي، تقريباً فرهنگ عمومي مردم که البته مانند ساير جاها مقداري با قدرت جاشني فرهنگ بومي توأم است پيروي از اهل بيت عصمت و طهارت و متأثر از آن مي‌باشد. اجراي دعاها و مراسم توسل و زيارت اهل قبور به ويژه برخي سادات و علما و عرفاي نامي، برگزاري مراسم اعم از جشن بعثت و ولادت‌هاي اولياي الهي و حتي مراسم سوگواري سيدالشهدا جزء برنامه‌هاي ديني مردم به اشکال مختلف است و بين طوايف مختلف تفاوت فاحش احساس نمي‌شود. اين ويژگي باعث شده است که برخي از رهبران مشهور اهل سنت ملت اندونزي را متأثر از فرهنگ تشيع بدانند.
یکی از رؤسای جمهور اندونزی و رهبر انجمن بزرگ نهضت‌العمای اندونزی، عبدالرحمان وحید که به اهل سنت تعلق دارد تصریح می‌کند:
«جمعیت نهضت العلما پیرو آموزش‌های اهل سنت و جماعت می‌باشند، هر چند در عمل از فرهنگ تشیع تقلید می‌کنند.»
این در حالیست که همان گونه که اشاره شد جمعیت نهضت‌العلمای اهل سنت در اندونزی بزرگ‌ترین مجموعة دینی به شمار می‌رود و حدود سی ـ چهل میلیون نفر هوادار دارد و در ادوار قبل و بعد از استقلال اندونزی نقش تعیین‌کننده در سرنوشت کشور داشته است، چنانکه یکبار رهبرش به ریاست‌جمهوری رسید.


یکی از بزرگداشت‌های معروف و سالیانه که در اندونزی برگزار می‌شود مراسم دهة محرم و عزاداری عاشورای حسینی است. مردم مسلمان اندونزی سالگرد شهادت امام حسین (ع) و یارانش را با احترام و مراسم خاص برگزار می‌کنند ماه‌های محرم و صفر برای ملت یاد شده حساب ویژه دارد و معمولاً فرقه‌های مختلف مسلمان در این دو ماه مجالس جشن و سرور از قبیل عروسی‌ها، ساز و آواز و مراسم شاد برگزار نمی‌کنند. در جزیره جاوه پس از ورود محرم مردم به تهیة غذای خاص که نام آن از عاشورا اتخاذ شده است که به نام «بوبوسورا» (غذای عاشورا) اقدام و آن را در بین عزاداران و مستمندان توزیع می‌کنند. مردم یاد شده ماه محرم را (Bulan sura) (شهر سورا) می‌نامند و سورا در واقع همان عاشورا است که در زبان محلی بدین صورت آمده است.


يکي از رؤساي جمهور اندونزي و رهبر انجمن بزرگ نهضت‌العماي اندونزي، عبدالرحمان وحيد که به اهل سنت تعلق دارد تصريح مي‌کند:
در قسمت شمالی ایالت آچه ماه محرم را ماه حسن و حسین می‌نامند و مردم در این ماه به نذر و تهیه نمودن غذای نذری به یاد شهادت امام حسین (ع) می‌پردازند که آن را «کنج عاشورا» یعنی نذر عاشورا می‌نامند. در منطقة بنکولو واقع در سوماترای غربی، در دهه نخست محرم مراسم تابوت کشان وجود دارد که به مناسبت عاشورای حسینی مردم مسلمان برگزار می‌کنند و بسیار شبیه تعزیه و شبیه خوانی شیعیان در برخی نقاط شیعه نشین جهان می‌باشد.
«جمعيت نهضت العلما پيرو آموزش‌هاي اهل سنت و جماعت مي‌باشند، هر چند در عمل از فرهنگ تشيع تقليد مي‌کنند.»
اين در حاليست که همان گونه که اشاره شد جمعيت نهضت‌العلماي اهل سنت در اندونزي بزرگ‌ترين مجموعة ديني به شمار مي‌رود و حدود سي ـ چهل ميليون نفر هوادار دارد و در ادوار قبل و بعد از استقلال اندونزي نقش تعيين کننده در سرنوشت کشور داشته است، چنانکه يکبار رهبرش به رياست جمهوري رسيد.


در مراسم عزاداری که توسط شیعیان برگزار می‌شود نه تنها مردم عادی بلکه شماری از رهبران اهل سنت نیز شرکت می‌کنند. از جمله کسانی که در این مراسم شرکت کرده بدان رسمیت بخشیده و مورد تأکید قرار داده‌اند می‌توان از پروفسور حاج گیاهی علی یافی رئیس پیشین مجلس علمای اندونزی و دکترعقیل سراج، دبیر کل جمعیت نهضت العلمای اندونزی یاد کرد. فرد اخیر مکرر در این گونه مراسم شیعیان شرکت کرده و به ایراد سخن رانی و عزاداری پرداخته است به طوری که او را بسیاری از مردم شیعه تلقی کرده‌اند اما این امور تأثیری بر رویکرد کلی مردم مسلمان اندونزی ندارد.


يکي از بزرگداشت‌هاي معروف و ساليانه که در اندونزي برگزار مي‌شود مراسم دهة محرم و عزاداري عاشوراي حسيني است. مردم مسلمان اندونزي سالگرد شهادت امام حسين (ع) و يارانش را با احترام و مراسم خاص برگزار مي‌کنند ماه‌هاي محرم و صفر براي ملت ياد شده حساب ويژه دارد و معمولاً فرقه‌هاي مختلف مسلمان در اين دو ماه مجالس جشن و سرور از قبيل عروسي‌ها، ساز و آواز و مراسم شاد برگزار نمي‌کنند. در جزيره جاوه پس از ورود محرم مردم به تهية غذاي خاص که نام آن از عاشورا اتخاذ شده است که به نام «بوبوسورا» (غذاي عاشورا) اقدام و آن را در بين عزاداران و مستمندان توزيع مي‌کنند. مردم ياد شده ماه محرم را (Bulan sura) (شهر سورا) مي‌نامند و سورا در واقع همان عاشورا است که در زبان محلي بدين صورت آمده است.
پس از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران که جریان وهابیت با کمک پیدا و پنهان خارجی در صدد تفرقه در میان مسلمانان و ترویج افراطی‌گری برآمد، در کشور اندونزی تلاش‌های فراوانی از قبیل ساختن مدارس و مساجد، نشر و توزیع کتاب‌های وهابیت و ضد شیعی را آغاز کرد ولی به دلیل روحیة مدارا و همزیستی مسالمت‌آمیز مردم و فرقه‌های اسلامی، توفیق چندانی به دست نیاورد و نه تنها مردم و اقلیتی را به خشونت و افراطی‌گری وانداشت بلکه اظهارات ضد شیعی قابل ملاحظه‌ای از سوی رهبران اهل سننت نیز ارائه نگردید.


نکته پایانی تلاش مجدد مسیحیان و مسیونرهای مسیحی در قالب گروه‌های امداد و کمک‌های کشورهای غربی برای ترویج مسیحیت در اندونزی می‌باشد. کشورهای غربی که در آغاز انتشار خبر زلزلة فاجعه بار سونامی واکنش مناسب نشان نداده و از این لحاظ مورد اعتراض مردم جهان به ویژه سازمان‌های امدادی و خبرنگاران قرار گرفتند، به ناچار بر میزان کمک‌های خود افزودند. این بار مسیونرهای مسیحی جهت سوء‌استفاده از این کمک‌ها و بهره‌گیری تبلیغاتی جهت ترویج مسیحیت و تغییر باور دینی مردم تلاش گسترده و هماهنگی را سامان دادند که باز مورد اعتراض جهانیان قرار گرفت. مردم مصیبت دیده و گرفتار مسلمان نیز با هوشیاری مواظب این حرکت‌ها هستند، چنان که افکار عمومی نفرت خود را از این برخورد غرب، پنهان نکردند.


در قسمت شمالي ايالت آچه ماه محرم را ماه حسن و حسين مي‌نامند و مردم در اين ماه به نذر و تهيه نمودن غذاي نذري به ياد شهادت امام حسين (ع) مي‌پردازند که آن را «کنج عاشورا» يعني نذر عاشورا مي‌نامند. در منطقة بنکولو واقع در سوماتراي غربي، در دهه نخست محرم مراسم تابوت کشان وجود دارد که به مناسبت عاشوراي حسيني مردم مسلمان برگزار مي‌کنند و بسيار شبيه تعزيه و شبيه خواني شيعيان در برخي نقاط شيعه نشين جهان مي‌باشد.
قسمتی از مقاله‌ای تحت عنوان: اسلام در اندونزی (indonesia)  
 
نویسنده: عبدالمجید ناصری داوودی
در مراسم عزاداري که توسط شيعيان برگزار مي‌شود نه تنها مردم عادي بلکه شماري از رهبران اهل سنت نيز شرکت مي‌کنند. از جمله کساني که در اين مراسم شرکت کرده بدان رسميت بخشيده و مورد تأکيد قرار داده‌اند مي‌توان از پروفسور حاج گياهي علي يافي رئيس پيشين مجلس علماي اندونزي و دکترعقيل سراج، دبير کل جمعيت نهضت العلماي اندونزي ياد کرد. فرد اخير مکرر در اين گونه مراسم شيعيان شرکت کرده و به ايراد سخن راني و عزاداري پرداخته است به طوري که او را بسياري از مردم شيعه تلقي کرده‌اند اما اين امور تأثيري بر رويکرد کلي مردم مسلمان اندونزي ندارد.
منبع: اندیشه تقریب، سال اول، شماره دوم
 
به نقل از: سایت سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی مقاله اسلام در اندونزی
 
پس از پيروزي انقلاب اسلامي در ايران که جريان وهابيت با کمک پيدا و پنهان خارجي در صدد تفرقه در ميان مسلمانان و ترويج افراطي گري برآمد، در کشور اندونزي تلاش‌هاي فراواني از قبيل ساختن مدارس و مساجد، نشر و توزيع کتاب‌هاي وهابيت و ضد شيعي را آغاز کرد ولي به دليل روحية مدارا و همزيستي مسالمت آميز مردم و فرقه‌هاي اسلامي، توفيق چنداني به دست نياورد و نه تنها مردم و اقليتي را به خشونت و افراطي گري وانداشت بلکه اظهارات ضد شيعي قابل ملاحظه‌اي از سوي رهبران اهل سننت نيز ارائه نگرديد.
 
 
نکته پاياني تلاش مجدد مسيحيان و مسيونرهاي مسيحي در قالب گروه‌هاي امداد و کمک‌هاي کشورهاي غربي براي ترويج مسيحيت در اندونزي مي‌باشد. کشورهاي غربي که در آغاز انتشار خبر زلزلة فاجعه بار سونامي واکنش مناسب نشان نداده و از اين لحاظ مورد اعتراض مردم جهان به ويژه سازمان‌هاي امدادي و خبرنگاران قرار گرفتند، به ناچار بر ميزان کمک‌هاي خود افزودند. اين بار مسيونرهاي مسيحي جهت سوء استفاده از اين کمک‌ها و بهره‌گيري تبليغاتي جهت ترويج مسيحيت و تغيير باور ديني مردم تلاش گسترده و هماهنگي را سامان دادند که باز مورد اعتراض جهانيان قرار گرفت. مردم مصيبت ديده و گرفتار مسلمان نيز با هوشياري مواظب اين حرکت‌ها هستند، چنان که افکار عمومي نفرت خود را از اين برخورد غرب، پنهان نکردند.
 
 
قسمتی از مقاله ای تحت عنوان :   اسلام در اندونزي (indonesia)
نويسنده :   عبدالمجيد ناصري داوودي 
منبع :   اندیشه تقریب، سال اول، شماره دوم
به نقل از : سایت سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی مقاله اسلام در اندونزی
http://icro.ir/index.aspx?pageid=32738&p=61&showitem=11072
http://icro.ir/index.aspx?pageid=32738&p=61&showitem=11072


 
[[رده:مقاله‌ها]]
 
[[رده:وحدت اسلامی]]
[[رده: مقالات ]]
[[رده:اندونزی]]
[[رده: وحدت اسلامی ]]
[[رده: اندونزی]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۵ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۴۶

تعامل مذاهب اسلامی در اندونزی از لحاظ روابط پیروان مذاهب متعدد اسلامی پیشینه ای درخشان دارد. مذاهب اسلامی به ویژه دو مذهب تشیع و تسنن توأمان از همان آغاز وارد جنوب شرق آسیا از جمله اندونزی شدند و در جزایر مختلف آن نفوذ یافتند. در اندونزی مذاهب مختلف اسلامی حضور دارند و اکثریت با مذهب شافعی است اما در عمل و اجرای شعایر اسلامی، تقریباً فرهنگ عمومی مردم که البته مانند سایر جاها مقداری با قدرت جاشنی فرهنگ بومی توأم است پیروی از اهل بیت عصمت و طهارت و متأثر از آن می‌باشد.

تعامل مذاهب اسلامی در اندونزی

اندونزی از لحاظ روابط پیروان مذاهب متعدد اسلامی پیشینة درخشان دارد. چنان که اشاره شد اسلام همزمان با پیشروی استعمار و چپاول و تعدی و بهره‌کشی بی‌رحمانة آن، در خط موازی در صفحات قلوب مردم گسترش می‌یافت و به مردم از هم گسیخته و پراکنده اندونزی هویت می‌بخشید و آنان را هدایت می‌کرد و بر روحیه آزادی طلبی و استقلال خواهی و نبرد با استعمار می‌افزود. همان گونه که اسلام در آن کشور با مسالمت و تعامل فرهنگی وارد شد مردم اندونزی نیز همواره با همدیگر روابط حسنه و به دور از خشونت و تعصب داشته‌اند. آنان عمدتاً بر مشترکات اسلامی از جمله محوریت قرآن و اهل بیت پیامبر (ص) تأکید ورزیده‌اند. مذاهب اسلامی به ویژه دو مذهب تشیع و تسنن توأمان از همان آغاز وارد جنوب شرق آسیا از جمله اندونزی شدند و در جزایر مختلف آن نفوذ یافتند. اولین دولت اسلامی در اندونزی تحت تأثیر فرهنگ تشیع در یکی از جزایر اندونزی که باسامی خوانده می‌شود و در استان (ایالت) اچه قرار دارد، شکل گرفت. از این لحاظ تشیع در اندونزی به عنوان مذهب نجات بخش و ناب مطرح بوده و فرقه‌های مختلف اسلامی بدان احترام ویژه قایل‌اند.

در اندونزی مذاهب مختلف اسلامی حضور دارد و اکثریت با مذهب شافعی می‌باشد اما در عمل و اجرای شعایر اسلامی، تقریباً فرهنگ عمومی مردم که البته مانند سایر جاها مقداری با قدرت جاشنی فرهنگ بومی توأم است پیروی از اهل بیت عصمت و طهارت و متأثر از آن می‌باشد. اجرای دعاها و مراسم توسل و زیارت اهل قبور به ویژه برخی سادات و علما و عرفای نامی، برگزاری مراسم اعم از جشن بعثت و ولادت‌های اولیای الهی و حتی مراسم سوگواری سیدالشهدا جزء برنامه‌های دینی مردم به اشکال مختلف است و بین طوایف مختلف تفاوت فاحش احساس نمی‌شود. این ویژگی باعث شده است که برخی از رهبران مشهور اهل سنت ملت اندونزی را متأثر از فرهنگ تشیع بدانند.

یکی از رؤسای جمهور اندونزی و رهبر انجمن بزرگ نهضت‌العمای اندونزی، عبدالرحمان وحید که به اهل سنت تعلق دارد تصریح می‌کند: «جمعیت نهضت العلما پیرو آموزش‌های اهل سنت و جماعت می‌باشند، هر چند در عمل از فرهنگ تشیع تقلید می‌کنند.» این در حالیست که همان گونه که اشاره شد جمعیت نهضت‌العلمای اهل سنت در اندونزی بزرگ‌ترین مجموعة دینی به شمار می‌رود و حدود سی ـ چهل میلیون نفر هوادار دارد و در ادوار قبل و بعد از استقلال اندونزی نقش تعیین‌کننده در سرنوشت کشور داشته است، چنانکه یکبار رهبرش به ریاست‌جمهوری رسید.

یکی از بزرگداشت‌های معروف و سالیانه که در اندونزی برگزار می‌شود مراسم دهة محرم و عزاداری عاشورای حسینی است. مردم مسلمان اندونزی سالگرد شهادت امام حسین (ع) و یارانش را با احترام و مراسم خاص برگزار می‌کنند ماه‌های محرم و صفر برای ملت یاد شده حساب ویژه دارد و معمولاً فرقه‌های مختلف مسلمان در این دو ماه مجالس جشن و سرور از قبیل عروسی‌ها، ساز و آواز و مراسم شاد برگزار نمی‌کنند. در جزیره جاوه پس از ورود محرم مردم به تهیة غذای خاص که نام آن از عاشورا اتخاذ شده است که به نام «بوبوسورا» (غذای عاشورا) اقدام و آن را در بین عزاداران و مستمندان توزیع می‌کنند. مردم یاد شده ماه محرم را (Bulan sura) (شهر سورا) می‌نامند و سورا در واقع همان عاشورا است که در زبان محلی بدین صورت آمده است.

در قسمت شمالی ایالت آچه ماه محرم را ماه حسن و حسین می‌نامند و مردم در این ماه به نذر و تهیه نمودن غذای نذری به یاد شهادت امام حسین (ع) می‌پردازند که آن را «کنج عاشورا» یعنی نذر عاشورا می‌نامند. در منطقة بنکولو واقع در سوماترای غربی، در دهه نخست محرم مراسم تابوت کشان وجود دارد که به مناسبت عاشورای حسینی مردم مسلمان برگزار می‌کنند و بسیار شبیه تعزیه و شبیه خوانی شیعیان در برخی نقاط شیعه نشین جهان می‌باشد.

در مراسم عزاداری که توسط شیعیان برگزار می‌شود نه تنها مردم عادی بلکه شماری از رهبران اهل سنت نیز شرکت می‌کنند. از جمله کسانی که در این مراسم شرکت کرده بدان رسمیت بخشیده و مورد تأکید قرار داده‌اند می‌توان از پروفسور حاج گیاهی علی یافی رئیس پیشین مجلس علمای اندونزی و دکترعقیل سراج، دبیر کل جمعیت نهضت العلمای اندونزی یاد کرد. فرد اخیر مکرر در این گونه مراسم شیعیان شرکت کرده و به ایراد سخن رانی و عزاداری پرداخته است به طوری که او را بسیاری از مردم شیعه تلقی کرده‌اند اما این امور تأثیری بر رویکرد کلی مردم مسلمان اندونزی ندارد.

پس از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران که جریان وهابیت با کمک پیدا و پنهان خارجی در صدد تفرقه در میان مسلمانان و ترویج افراطی‌گری برآمد، در کشور اندونزی تلاش‌های فراوانی از قبیل ساختن مدارس و مساجد، نشر و توزیع کتاب‌های وهابیت و ضد شیعی را آغاز کرد ولی به دلیل روحیة مدارا و همزیستی مسالمت‌آمیز مردم و فرقه‌های اسلامی، توفیق چندانی به دست نیاورد و نه تنها مردم و اقلیتی را به خشونت و افراطی‌گری وانداشت بلکه اظهارات ضد شیعی قابل ملاحظه‌ای از سوی رهبران اهل سننت نیز ارائه نگردید.

نکته پایانی تلاش مجدد مسیحیان و مسیونرهای مسیحی در قالب گروه‌های امداد و کمک‌های کشورهای غربی برای ترویج مسیحیت در اندونزی می‌باشد. کشورهای غربی که در آغاز انتشار خبر زلزلة فاجعه بار سونامی واکنش مناسب نشان نداده و از این لحاظ مورد اعتراض مردم جهان به ویژه سازمان‌های امدادی و خبرنگاران قرار گرفتند، به ناچار بر میزان کمک‌های خود افزودند. این بار مسیونرهای مسیحی جهت سوء‌استفاده از این کمک‌ها و بهره‌گیری تبلیغاتی جهت ترویج مسیحیت و تغییر باور دینی مردم تلاش گسترده و هماهنگی را سامان دادند که باز مورد اعتراض جهانیان قرار گرفت. مردم مصیبت دیده و گرفتار مسلمان نیز با هوشیاری مواظب این حرکت‌ها هستند، چنان که افکار عمومی نفرت خود را از این برخورد غرب، پنهان نکردند.

قسمتی از مقاله‌ای تحت عنوان: اسلام در اندونزی (indonesia) نویسنده: عبدالمجید ناصری داوودی منبع: اندیشه تقریب، سال اول، شماره دوم به نقل از: سایت سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی مقاله اسلام در اندونزی http://icro.ir/index.aspx?pageid=32738&p=61&showitem=11072