۸۵٬۸۱۰
ویرایش
نقد و بررسی ادله قائلین به لزوم مرجعیت روایات در تفسیر قرآن (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۰ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۰۸
، ۲۰ مارس ۲۰۲۲جایگزینی متن - 'می کنند' به 'می‌کنند'
جز (جایگزینی متن - 'می فرماید' به 'می‌فرماید') |
جز (جایگزینی متن - 'می کنند' به 'می‌کنند') |
||
| خط ۱۶۳: | خط ۱۶۳: | ||
'''الفوائد المدنیه''' ص 354-357 الظاهر أنّ مراده علماء آل محمّد ( علیهم السلام ) لأنّه من تلامذة أمیر المؤمنین ( علیه السلام والظاهر أنّه تکلّم موافقاً لما سمعه منه ( علیه السلام.– انتهی - [5] | '''الفوائد المدنیه''' ص 354-357 الظاهر أنّ مراده علماء آل محمّد ( علیهم السلام ) لأنّه من تلامذة أمیر المؤمنین ( علیه السلام والظاهر أنّه تکلّم موافقاً لما سمعه منه ( علیه السلام.– انتهی - [5] | ||
[[نقد و بررسی ادله قائلین به لزوم مرجعیت روایات در تفسیر قرآن#%20ftnref6|[6]]] البرها ن فی تفسیر القرآن ص 6-5....فأقول: إذا عرفت ذلک[6] فقد رأیت عکوف أهل الزمان على تفسیر من لم یرووه عن أهل العصمة ( سلام الله علیهم )، الذین نزل التنزیل والتأویل فی بیوتهم، وأوتوا من العلم ما لم یؤته غیرهم، بل کان یجب التوقف حتى یأتی تأویله عنهم، لأن علم التنزیل والتأویل فی أیدیهم، فما جاء عنهم ( علیهم السلام ) فهو النور والهدى، وما جاء عن غیرهم فهو الظلمة والعمى.ایشان در ادامه شگفتی شان را از برخی علمای معانی و بیان که ادعا | [[نقد و بررسی ادله قائلین به لزوم مرجعیت روایات در تفسیر قرآن#%20ftnref6|[6]]] البرها ن فی تفسیر القرآن ص 6-5....فأقول: إذا عرفت ذلک[6] فقد رأیت عکوف أهل الزمان على تفسیر من لم یرووه عن أهل العصمة ( سلام الله علیهم )، الذین نزل التنزیل والتأویل فی بیوتهم، وأوتوا من العلم ما لم یؤته غیرهم، بل کان یجب التوقف حتى یأتی تأویله عنهم، لأن علم التنزیل والتأویل فی أیدیهم، فما جاء عنهم ( علیهم السلام ) فهو النور والهدى، وما جاء عن غیرهم فهو الظلمة والعمى.ایشان در ادامه شگفتی شان را از برخی علمای معانی و بیان که ادعا می‌کنند به اسرار الهی در قرآن واقفند ذکر می کند: | ||
والعجب کل العجب من علماء علمی المعانی والبیان، حیث زعموا أن معرفة هذین العلمین تطلع على مکنون سر الله جل جلاله من تأویل القرآن قال بعض أئمتهم: ویل ثم ویل لمن تعاطى التفسیر وهو فی هذین العلمین راجل وذلک أنهم ذکروا أن العلمین مأخوذان من استقراء تراکیب کلام العرب البلغاء، باحثان عن مقتضیات الأحوال والمقام کالحذف، والإضمار، والفصل، والوصل، والحقیقة، والمجاز، وغیر ذلک. ولا ریب أن محل ذلک من کتاب الله جل جلاله تحتاج معرفة إلى العلم به من أهل التنزیل والتأویل، - وهم أهل البیت ( علیهم السلام ) - الذین علمهم الله سبحانه وتعالى، فلا ینبغی معرفة ذلک إلا منهم، ومن تعاطى معرفته من غیرهم رکب متن عمیاء، وخبط خبط عشواء، فما ذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ؟ | والعجب کل العجب من علماء علمی المعانی والبیان، حیث زعموا أن معرفة هذین العلمین تطلع على مکنون سر الله جل جلاله من تأویل القرآن قال بعض أئمتهم: ویل ثم ویل لمن تعاطى التفسیر وهو فی هذین العلمین راجل وذلک أنهم ذکروا أن العلمین مأخوذان من استقراء تراکیب کلام العرب البلغاء، باحثان عن مقتضیات الأحوال والمقام کالحذف، والإضمار، والفصل، والوصل، والحقیقة، والمجاز، وغیر ذلک. ولا ریب أن محل ذلک من کتاب الله جل جلاله تحتاج معرفة إلى العلم به من أهل التنزیل والتأویل، - وهم أهل البیت ( علیهم السلام ) - الذین علمهم الله سبحانه وتعالى، فلا ینبغی معرفة ذلک إلا منهم، ومن تعاطى معرفته من غیرهم رکب متن عمیاء، وخبط خبط عشواء، فما ذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ؟ | ||