۸۶٬۰۷۸
ویرایش
نقش عقل در استنباط احکام الهی از دیدگاه اخباریین و اصولیین (مقاله) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۱۶:۴۳
، ۶ آوریل ۲۰۲۲جایگزینی متن - 'داده اند' به 'داده‌اند'
جز (جایگزینی متن - 'می دهد' به 'می‌دهد') |
جز (جایگزینی متن - 'داده اند' به 'داده‌اند') |
||
| خط ۳۵۰: | خط ۳۵۰: | ||
5-ائمه اصول مطابق با عقل صحیح را برای پیروانشان بیان کرده اند و بما اجازه | 5-ائمه اصول مطابق با عقل صحیح را برای پیروانشان بیان کرده اند و بما اجازه داده‌اند که فروعات را از آنها استنباط کنیم و لذا ابواب علم را برای ما توسعه دادند و طریقه علم به احکام را برای ما سهل کردند:انما نلقی علیکم الاصول و علیکم ان تفرعوا | ||
پس تنها راه برای درک احکام رجوع به کتاب و سنت است و چون علم به اینها فقط در اختیار ائمه است پس باید از اوصول و کلیاتی که آنها فرمودند در احکام مورد استفاده قرار گیرد | پس تنها راه برای درک احکام رجوع به کتاب و سنت است و چون علم به اینها فقط در اختیار ائمه است پس باید از اوصول و کلیاتی که آنها فرمودند در احکام مورد استفاده قرار گیرد | ||
| خط ۵۶۲: | خط ۵۶۲: | ||
ثانیا از طرفی همین حکمی که شما می نمائید نسبت به خطا در احکام عقلیه ایا این نیز خطاست و اگر خطا نیست پس سخن شما کلیت ندارد. | ثانیا از طرفی همین حکمی که شما می نمائید نسبت به خطا در احکام عقلیه ایا این نیز خطاست و اگر خطا نیست پس سخن شما کلیت ندارد. | ||
ثالثا مجرد وجود خطا در احکام نظری صلاحیت نفی کار امدی عقل را در کشف احکام نظری دارا نیست چون عقل همیشه بوسیله میزان و معیاری که دراختیارش است می تواند صحت و سقم بسیاری از مسائل را درک کند تمامی فطریات در اصل مبتنی بر بدیهیات و وجدانیاتی هستند که بدون آنها امکان ثبات و پایداری را ندارند یعنی پشتوانه و سنگ زیر بنای نظریات و وجدانیات و فطریات است و ممکن نیست حکم نظری غیر از این باشد. از اینرو در تمامی احکام نظریس که بین علما اختلاف است اگر مغالطات و کجروی ها و انحرافات با میزان و معیار فطری اولی سنجیده شود به اتفاق و اتحاد خواهد آنجامید به اعتبار دیگر اگر تمامی عقلا و فلاسفه دنیا خای از حب و بغض با هم بحث کنن بنحوی ک مطالب یکدیگر را بنحو سقراطی مطرح کنند هیچگونه اختلافی بینشان وجود نخواهد داشت. | ثالثا مجرد وجود خطا در احکام نظری صلاحیت نفی کار امدی عقل را در کشف احکام نظری دارا نیست چون عقل همیشه بوسیله میزان و معیاری که دراختیارش است می تواند صحت و سقم بسیاری از مسائل را درک کند تمامی فطریات در اصل مبتنی بر بدیهیات و وجدانیاتی هستند که بدون آنها امکان ثبات و پایداری را ندارند یعنی پشتوانه و سنگ زیر بنای نظریات و وجدانیات و فطریات است و ممکن نیست حکم نظری غیر از این باشد. از اینرو در تمامی احکام نظریس که بین علما اختلاف است اگر مغالطات و کجروی ها و انحرافات با میزان و معیار فطری اولی سنجیده شود به اتفاق و اتحاد خواهد آنجامید به اعتبار دیگر اگر تمامی عقلا و فلاسفه دنیا خای از حب و بغض با هم بحث کنن بنحوی ک مطالب یکدیگر را بنحو سقراطی مطرح کنند هیچگونه اختلافی بینشان وجود نخواهد داشت. | ||
موید:در زبان اخبار به این میزان و معیار توجه شده و مردم را بسوی ان ارجاع | موید:در زبان اخبار به این میزان و معیار توجه شده و مردم را بسوی ان ارجاع داده‌اند که امام فرمود: اعرف الحق تعرف اهله و اعرف الباطل تعرف اهله این بیان گویای ان است که می توان با میزان حق و باطل اهل اندو را شناخت با توجه به اینکه حوزه حق و باطل وسیع است و شامل مسائل اجتماعی و اعتقادی و...خواهد شد | ||
بلی برخی مسائل است که از حوزه اندیشه ادمی فراتر است در ان عقل خودش به ناتوانی اش اذعان می کند مثل کنه و ذات الهی فتامل | بلی برخی مسائل است که از حوزه اندیشه ادمی فراتر است در ان عقل خودش به ناتوانی اش اذعان می کند مثل کنه و ذات الهی فتامل | ||