نقد وبررسی مبنای جریانهای تکفیری در حرمت ساخت بناء، گنبد و بارگاه ‌بر قبور اولیای الهی: تفاوت میان نسخه‌ها

==دلائل منع ساخت بناء، گنبد و بارگاه ‌بر قبور اولیای الهی==  

از جمله مبانی اعتقادی [[وهابیت]] و جریانهای تكفیری حرمت ساخت بناء‌ و گنبد و بارگاه بر قبور اولیای الهی است. اینان چنین عملی را بدعت و شرك دانسته و تخریب آنها را واجب می دانند. شوكانی ساخت بناء‌ بر قبور را یكی از شگردهای شیطان در گمراه نمودن مسلمانان دانسته و از آن بعنوان فتنه ای عظیم یاد می كند.  

ایشان اولین كسانی را كه اقدام به چنین عملی كردند مشركین قوم نوح دانسته و با اشاره به آیات قرآن در این زمینه (قال نوح رب إنهم عصونی واتبعوا من لم یزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا یغوث ویعوق ونسرا ) می گوید:‌ اسامی ذكر شده از بتها در آیه مذكور متعلق به انسانهای صالحی است كه قوم نوح بعد از وفات آنان بر روی قبورشان بارگاه ساخته و بدین طریق بت پرستی در بین اعراب بتدریج تداوم یافت. <ref>شرح الصدور بتحریم رفع القبور ص 6-9</ref>

در این قسمت دلائلی را كه وهابیت در اثبات منع ساخت گنبد و بارگاه‌ بر قبور بدان استناد می كند بیان می كنیم:‌  

==دلیل اول:‌ اتفاق امت==  

شوكانی از علمای اهل سنت كه در مساله مورد بحث بشدت متاثر از اندیشه ابن تیمیه و وهابیت می باشد در كتاب شرح الصدور بتحریم رفع القبور می‌نویسد:‌ امت اسلامی از گذشته تا كنون بر حرمت ساخت بناء‌ بر قبور اجماع داشته و آنرا بدعت می دانند.<ref>همان ص 6-5</ref>  

==دلیل دوم:‌ روایات==  

===روایت ابوالهیاج:‌===

ابوالهیاج اسدی می گوید امام علی بن ابی‌طالب (ع) بمن فرمود: «تو را به مأموریتی می‌فرستم که رسول اکرم(ص) مرا به آن فرستاد، این که هر تمثالی را یافتی آن را محو و از بین ببری و هر قبری را که به صورت مشرف دیدی، آن را همسطح و مساوی می‌سازی <ref>صحیح مسلم ج 3ص 61 :‌ عن أبی الهیاج الأسدی قال قال لی علی بن أبی‌طالب الا أبعثك على ما بعثنی علیه رسول الله صلى الله علیه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سویته</ref>

شوکانی این حدیث را مهم¬ترین دلیل برای هموار و همسطح نمودن قبرها دانسته و یكی از مصادیق اشراف را ساخت گنبد و بارگاه می داند. <ref>شرح الصدور بتحریم رفع القبور ص 11:‌ وفی هذا أعظم دلالة على أن تسویة كل قبر مشرف بحیث یرتفع زیادة على القدر المشروع واجبة متحتمة . فمن إشراف القبور : أن یرفع سمكها أو یجعل علیها القباب أو المساجد . فإن ذلك من النهی عنه بلا شك ولا شبهة . ولهذا فإن النبی صلى الله علیه وسلم بعث لهدمها أمیر المؤمنین علیا . ثم أمیر المؤمنین بعث لهدمها أبا الهیاج الأسدی فی أیام خلافته .</ref>

===روایت جابر بن عبدالله===

جابر می گوید:‌ رسول خدا(ص) از گچ کاری کردن قبر و نشستن بر روی آن و بنای بر قبرها نهی کردند. <ref>صحیح مسلم ج 3ص 62: عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله علیه وسلم ان یجصص القبر وان یقعد علیه وان یبنى علیه؛ السنن الكبری ج 1ص 653</ref>

شوکانی در ادامه به علت اقدام برخی از مسلمانان در ساخت بناء‌ و گنبد بر قبور اولیای الهی و تزیین آنها و نیز آثار چنین عملی در روحیه زائران می گوید:‌ منشا آن وساوس شیطانی است كه چنین عملی را در نزد آنان زیبا جلوه داده است بگونه‌ای كه انسانهای ناآگاه وقتی گنید و بارگاه را با عظمت خاص خودش می بینند نسبت به صاحب آ‌ن قبر كه بارگاه برروی آن بنا شده است بی اختیار تعظیم نموده و خواسته‌های خود را بجای آنكه از خداوند طلب نمایند از او طلب می كنند كه همین زمینه شرك را فراهم خواهد كرد. <ref>شرح الصدور بتحریم رفع القبور ص 12</ref>  

==روایات نهی از ساخت بناء‌بر قبور در منابع شیعی==  

باید گفت:‌ از ظاهر برخی روایات در منابع شیعی نیز چنین استفاده می شود كه از ساخت بنا و گنبد بر قبور نهی شده است.

علی بن جعفر از امام كاظم علیه السلام نقل می كند كه فرمود:‌

ساختن بنا بر قبر و نشستن بر آن و گچ كاری و گل كاری آن كار شایسته ای نیست. <ref>التهذیب ج 1ص 461:‌ عن علی بن جعفر قال : سألت أبا الحسن موسى علیه السلام عن البناء على القبر والجلوس علیه هل یصلح ؟ قال : لا یصلح البناء علیه ولا الجلوس ولا تجصیصه</ref>

یونس بن ظبیان از امام صادق ( علیه السلام ) نقل كرده كه پیامبر ( صلّی الله علیه وآله ) از سه چیز نهی كرده است : نماز گزاردن بر روی قبر، نشستن برروی آن و ساخت بناء‌برآن.<ref>همان:‌ عن یونس بن ظبیان عن أبی عبدالله علیه السلام قال : نهىرسول الله صلى الله علیه وآله أن یصلى على قبر أو یقعد علیه أو یبنى علیه</ref>  

جراح مدائنی از امام صادق ( علیه السلام ) نقل می كند :

بر روی قبرها ساختمان نسازید و سقف خانه ها را نقاشی نكنید. <ref>همان:‌ عن جراح المدائنی عن أبی عبدالله علیه السلام قال : لا تَبْنوا علی القُبورِ ولا تُصوِّروا سُقوفَ الْبیوتِ</ref>

لازم به ذكر است از آنجا كه مباحث فصل هشتم و نهم با یكدیگر مرتبط بوده و دلائلشان نیز به یكدیگر نزدیك می باشد از اینرو نقد و بررسی دلائل وهابیت در این دو فصل در ادامه فصل نهم خواهد بود.  

==تسویه و تسطیح قبور==  

شوكانی در نیل الاوطار بعد از ذكر روایت ابن ابی الهیاج كه امر به تسویه و تسطیح قبور می كند<ref>صحیح مسلم ج 3ص 61 :‌ عن أبی الهیاج الأسدی قال قال لی علی بن أبی‌طالب الا أبعثك على ما بعثنی علیه رسول الله صلى الله علیه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سویته؛ السنن الكبری ج 1ص 653</ref> می گوید : سنت نبوی مقتضی آن است كه بگوئیم بالا آوردن قبور بیش از حد ماذون حرام است و در این امر اتفاق نظر وجود داشته و منكری وجود ندارد؛ مضافا بر اینكه دراین حكم بین میت فاضل و غیر فاضل تفاوتی نیست. <ref>نیل الاوطار ج 4ص 131:‌: ولا قبرا مشرفا إلا سویته فی أن السنة أن القبر لا یرفع رفعا كثیرا من غیر فرق بین من كان فاضلا ومن كان غیر فاضل ، والظاهر أن رفع القبور زیادة على القدر المأذون فیه محرم ، وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعی ومالك ، والقول بأنه غیر محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكیر ،</ref>  

===روایات شیعی در تسطیح و هموار نمودن قبور===

باید گفت روایتی را كه وهابیت در تسطیح و هموار نمودن قبور بدان استدلال نموده‌اند در منابع شیعی نیز وجود دارد از جمله آنكه شیخ كلینی از امام صادق ( علیه السلام ) نقل می كند كه امیرمؤمنان ( علیه السلام ) فرمود : پیامبر خدا مرا به مدینه اعزام كرد و فرمود تا سه كار را صورت دهم : هر نوع تصویری را نابود كنم و هر قبری را صاف گردانم و هر سگی را بكشم <ref>الكافی ج 6ص 528: عن السكونی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : بعثنی رسول الله صلى الله علیه وآله إلى المدینة فقال : لا تدع صورة إلا محوتها ، ولا قبرا إلا سویته ، ولا كلبا إلا قتلته .   .

===ارتفاع قبر به اندازه چهار انگشت یا یك وجب در فقه شیعه===  

از طرفی در برخی روایات حد مجاز در بلند نمودن قبر بمقدار چهار انگشت ذكر شده است چنانكه محمد بن مسلم از امام باقر ( علیه السلام ) نقل می كند كه آن حضرت فرمود : لازم است قبر از سطح زمین به مقدار چهار انگشت بالاتر قرار گیرد. <ref>الكافی ج 3ص 201: عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال : یدعى للمیت حین یدخل حفرته ویرفع القبر فوق الأرض أربع أصابع</ref>

===بررسی روایات تسویه و تسطیح قبور===  

گفتار ایه الله سبحانی در نقد دیدگاه وهابیت نسبت به هدم بناهائی كه برروی برخی از قبورساخته شده است:‌

ایشان در نقد دلیل روائی وهابیت در استنادشان به این روایات می گوید:‌  

اولا مراد از تسویه در این روایات( ولا قبرا إلا سویته) صاف نمودن قبر از ناهمواریهاست و این بمعنای هدم قبور نیست یعنی اساسا این نوع روایات فقط در صدد بیان آن است كه سطح قبور لازم است هموار باشد اما مساله هدم و تخریب امر دیگری است كه نیاز به دلیل دیگری دارد.

ثانیا سنت قطعی از زمان پیامبر ص بر این بوده است كه قبر نباید هم سطح زمین باشد بلكه لازم است به اندازه چهار انگشت مرتفع باشد چنانكه برخی از شارحین این روایات نظیر ابن حجر عسقلانی نیز همین برداشت را ازآن داشته اند.

ثالثا حتی اگر مراد از« سویته» هدم و انهدام بنای قبور باشد به احتمال قوی مراد قبور مشركین است نه بناهائی كه بر روی قبور اولیای الهی ساخته شده است.

ایشان در ادامه می گوید:‌ از این روایات نمی‌توان حرمت ساخت بناء‌ بر قبور را استفاده نمود و سیره عملی مسلمین بر خلاف آن است.<ref>التوحید و الشرك فی القرآن ص 206-207</ref>

==دلیل بر جواز بناء‌ بر قبور اولیای الهی==  

ایشان در ادامه به برخی از آیات قرآن جهت اثبات جواز ساخت بنا و گنبد و بارگاه بر قبور اولیای الهی استناد می كند:‌

 

 

استدلال به این آیات بر جواز بناء‌ بر قبور مبتنی بر تبیین معنای بیت و رفع درآنها می باشد.  

الف - معنای بیت (فی بیوت ):‌  

در روایتی از ابن عباس «بیوت» بمعنای مساجد ذكر شده است اما باید گفت این معنا از باب بیان مصداق است نه اینكه مدلول مطابقی بیوت، مساجد باشد.  

مضافا بر اینكه محتمل است مراد از بیوت غیر مساجد باشد بدلیل آنكه بیت در جائی اطلاق می گردد كه مكان مسقف باشد و به مكان غیر مسقف بیت اطلاق نمی گردد. از اینرو در قرآن كریم هم كلمه بیت به مكان مسقف(كعبه) اطلاق شده است. از طرفی در روایات متعدد ذكر شده است كه مراد از بیوت در آیه شریفه بیوت انبیاء‌ و اولیا می باشد كه بیت علی و فاطمه افضل همه آنهاست.  

ب- معنای رفع (ان ترفع )

معنای اول عبارتست ساخت بنا و عمارت جهت عبادت خداوند بر قبور انبیاء‌ و اولیای الهی كه در بیوتشان واقع گردیده است. طبق این معنا، ایه شریفه به صراحت دلالت بر جواز بنا‌ء برقبور اولیای الهی خواهد داشت.

 

ایه دوم:‌ ( ومن یعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) ( الحج - 32 ).

از این آیه كه تعظیم شعائر الهی را برخاسته از تقوای الهی می داند استفاده می شود كه هر امری كه سبب تعظیم شعائر گردد جائز می باشد كه از جمله آنها ساختن بناء ‌بر قبور اولیای الهی است كه نوعی تعظیم آنان می باشد بجهت آنكه اولیای الهی بزرگترین آیات الهی بوده و تعظیم آنان مصداق بارز تعظیم شعائر الهی خواهد بود بعبارت دیگر تعظیم هر امری بحسب خود خواهد بود از اینرو تعظیم اولیای الهی در دوران حیاتشان بگونه‌ای و بعد از مماتشان بطریقی دیگر خواهد بود.   <ref>همان ص 207-211:</ref>

==پانویس==

[[رده: مقالات]]